Guaran Ngeunaan Harti Bid'ah

Saméméh urang ngabahas harti bid’ah, hayu
urang faham heula ma’na hadits di handap ieu;

ﻛُﻞُّ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺿَﻼَ ﻟَﺔٍ ﻭَﻛُﻞُّ ﺿَﻼَ ﻟَﺔٍ ﻓِﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺭ
ِ
Kalimah bid’ah ( ﺑﺪﻋﺔ ) di dieu nyaéta wangun
ISIM (kecap barang) lain FI’IL (kecap pagawéan).
Dina élmu nahwu, nurutkeun kategorina Isim
kabagi 2 nyaéta Isim Ma’rifat (nu tangtu) sarta
Isim Nakirah (umum).

Tah, kecap BID’AH ieu lain
1. Isim dhomir
2. Isim alam
3. Isim isyaroh
4. Isim maushul
5. Ngabogaan alif lam
anu mangrupa bagéan ti Isim Ma’rifat.

Jadi kalimah bid’ah di dieu nyaéta Isim Nakiroh
sarta KULLU di dieu hartina henteu diidhofatkeun
(nyéndér) ka salah sahiji ti anu 5 di luhur. Lamun
KULLU diidhofatkeun ka salah sahiji anu 5 di
luhur, mangka manéhna baris jadi ma’rifat. Tapi
dina ‘KULLU BID’AH’, manéhna diidhofatkeun
kana nakiroh. Ku kituna dholalahna nyaéta boga
sipat ‘am (umum). Sedengkeun saban hal anu
boga sipat umum pastina narima pangiwalan.

Dina Élmu Balaghoh disebutkeun,

ﺣﺪﻑ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ

“miceun sipat ti barang anu boga sipat”.
Jadi lamun ditulis pepek jeung sipat ti bid’ah
kamungkinanana nyaéta:

-Kamungkinan kahiji:

ﻛُﻞُّ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺣَﺴَﻨَﺔٍ ﺿَﻼَ ﻟَﺔٌ ﻭَﻛُﻞُّ ﺿَﻼَ ﻟَﺔٍ ﻓِﻰ ﺍﻟﻨَّﺎﺭ
ِ
Kabéh “bid’ah anu alus” éta sasar (dholalah),
sarta kabéh anu sasar(dholalah) éta asup kana
naraka.

Hal ieu mustahil, kumaha sipat alus sarta sasar
(dholalah) ngariung dina hiji barang sarta dina
waktu sarta tempat anu sarua, hal éta tangtu
mustahil.

-Kamungkinan kadua:

ﻛُﻞُّ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺳَﻴِﺌَﺔٍ ﺿَﻼَ ﻟَﺔٍ ﻭَﻛُﻞُّ ﺿَﻼَ ﻟَﺔٍ ﻓِﻯﺎﻟﻨَّﺎِﺭ

Kabéh “bid’ah anu joré” éta sasar (dholalah),
sarta kabéh anu sasar (dholalah) asup kana
naraka.

Jadi kacindekanana bid’ah anu sasar asup naraka
nyaéta bid’ah sayyiah (bid’ah anu joré).

Geus nyaritakeun ka kuring Ya’qub geus
nyaritakeun ka kuring Ibrohim bin Sa’ad ti bapana
ti Al Qosim bin Muhammad ti ‘Aisyah rodliallohu
‘anha nyarios; Rosululloh shollallohu ‘alaihi
wasallam ngadawuh: “Saha anu nyieun perkara
anyar dina “urusan kami” ieu anu euweuh
paréntahna mangka perkara éta katolak“.
Diriwayatkeun ogé ku ‘Abdullah bin Ja’far Al
Makhramiy sarta ‘Abdul Wahid bin Abu ‘Aun ti
Sa’ad bin Ibrahim (HR Bukhori 2499)
Ti Ibnu ‘Abbas r.a. nyarioskeun yén Rosululloh
shollallohu alaihi wasallam ngadawuh, “saéstuna
agama éta ti Pangéran, peréntah-Na sarta
pihulag-Na.” (Hadits riwayat Ath-thobaroni).

Rosululloh shollallohu alaihi wasallam ngadawuh,

“Saéstuna Alloh geus ngawajibkeun sawatara
kawajiban (ditinggalkeun doraka), mangka ulah
manéh ngalaworakeunana; sarta Alloh geus méré
sawatara pihulag (dipigawé doraka), mangka ulah
manéh ngareumpakna; sarta Alloh geus
ngaharamkeun hiji hal (dipigawé doraka), mangka
ulah manéh maséakeunana; sarta Alloh geus
ngantep sawatara hal minangka tanda kaasih-Na
ka maranéh, Manten-Na henteu poho, mangka
ulah manéh ngomongkeunana” (Riwayat
Daraquthni, dihasankeun ku an-nawawi)

Ti kaopat hadits di luhur bisa dipikanyaho yén
bid’ah anu sayyiah (joré) nyaéta bid’ah dina
urusan agama atawa “urusan kami” atawa
perkara saréat (sagala perkara anu geus
disyaréatkeun-Na/diwajibkeun-Na) atawa ngaya-
ngayakeun dina urusan anu mangrupa hak Alloh
ta’ala netepkeunana nyaéta ngahulag hiji hal anu
henteu dihulag-Na, ngaharamkeun hiji hal anu
henteu diharamkeun-Na, ngawajibkeun hiji hal
anu henteu diwajibkeunaNa.

ﺣَﺪَّﺛَﻨِﻲ ﺯُﻫَﻴْﺮُ ﺑْﻦُ ﺣَﺮْﺏٍ ﺣَﺪَّﺛَﻨَﺎ ﺟَﺮِﻳﺮُ ﺑْﻦُ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟْﺤَﻤِﻴﺪِ ﻋَﻦْ
ﺍﻟْﺄَﻋْﻤَﺶِ ﻋَﻦْ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑْﻦِ ﻳَﺰِﻳﺪَ ﻭَﺃَﺑِﻲ ﺍﻟﻀُّﺤَﻰ
ﻋَﻦْ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ ﺑْﻦِ ﻫِﻠَﺎﻝٍ ﺍﻟْﻌَﺒْﺴِﻲِّ ﻋَﻦْ ﺟَﺮِﻳﺮِ ﺑْﻦِ ﻋَﺒْﺪِ ﺍﻟﻠَّﻪِ
ﻗَﺎﻝَ ﺟَﺎﺀَ ﻧَﺎﺱٌ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺄَﻋْﺮَﺍﺏِ ﺇِﻟَﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ
ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺍﻟﺼُّﻮﻑُ ﻓَﺮَﺃَﻯ ﺳُﻮﺀَ ﺣَﺎﻟِﻬِﻢْ ﻗَﺪْ
ﺃَﺻَﺎﺑَﺘْﻬُﻢْ ﺣَﺎﺟَﺔٌ ﻓَﺤَﺚَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺼَّﺪَﻗَﺔِ ﻓَﺄَﺑْﻄَﺌُﻮﺍ ﻋَﻨْﻪُ
ﺣَﺘَّﻰ ﺭُﺋِﻲَ ﺫَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﻭَﺟْﻬِﻪِ ﻗَﺎﻝَ ﺛُﻢَّ ﺇِﻥَّ ﺭَﺟُﻠًﺎ ﻣِﻦْ ﺍﻟْﺄَﻧْﺼَﺎﺭِ
ﺟَﺎﺀَ ﺑِﺼُﺮَّﺓٍ ﻣِﻦْ ﻭَﺭِﻕٍ ﺛُﻢَّ ﺟَﺎﺀَ ﺁﺧَﺮُ ﺛُﻢَّ ﺗَﺘَﺎﺑَﻌُﻮﺍ ﺣَﺘَّﻰ ﻋُﺮِﻑَ
ﺍﻟﺴُّﺮُﻭﺭُ ﻓِﻲ ﻭَﺟْﻬِﻪِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻣَﻦْ ﺳَﻦَّ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ ﺳُﻨَّﺔً ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻓَﻌُﻤِﻞَ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻩُ
ﻛُﺘِﺐَ ﻟَﻪُ ﻣِﺜْﻞُ ﺃَﺟْﺮِ ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻨْﻘُﺺُ ﻣِﻦْ ﺃُﺟُﻮﺭِﻫِﻢْ
ﺷَﻲْﺀٌ ﻭَﻣَﻦْ ﺳَﻦَّ ﻓِﻲ ﺍﻟْﺈِﺳْﻠَﺎﻡِ ﺳُﻨَّﺔً ﺳَﻴِّﺌَﺔً ﻓَﻌُﻤِﻞَ ﺑِﻬَﺎ ﺑَﻌْﺪَﻩُ
ﻛُﺘِﺐَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻣِﺜْﻞُ ﻭِﺯْﺭِ ﻣَﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺑِﻬَﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻨْﻘُﺺُ ﻣِﻦْ ﺃَﻭْﺯَﺍﺭِﻫِﻢْ
ﺷَﻲْﺀ
ٌ
Geus nyaritakeun ka kuring Zuhair bin Harb geus
nyaritakeun ka kuring Jarir bin ‘Abdul Hamid ti Al
A’masy ti Musa bin ‘Abdulloh bin Yazid sarta Abu
Adh Dhuha ti ‘Abdurrohman bin Hilal Al ‘Absi ti
Jarir bin ‘Abdulloh anjeunna nyarios; Dina hiji
waktu, sawatara urang Arab badui datang
nepungan Rosululloh shollallohu ‘alaihi wasallam
kalayan maké pakéan tina bulu domba (wol).
Tuluy Rosululloh nengetan kaayaan
maranéhanana anu matak pikarunyaeun. Sajaba
ti éta, maranéhanana ogé pohara merlukeun
pitulung. Pamustunganana, Rosululloh shollallohu
‘alaihi wasallam maréntahkeun para shohabat
pikeun méré sedekah ka maranéhanana. Tapi
hanjakalna, para sahabat pohara talangké pikeun
ngalaksanakeun piwarangan Rosululloh éta, nepi
ka kakuciwa katingali dina raray anjeunna. Jarir
nyarios; ‘Teu lila saterusna saurang shohabat ti
kaum Anshor datang méré bantuan hiji hal anu
dibungkus kalayan daun sarta saterusna
dituturkeun ku sawatara urang shohabat séjénna.
Sanggeus éta, datang ogé sawatara urang
shohabat anu ulubiung nyumbangkeun sedekahna
(pikeun dibikeun ka jalma-jalma Arab badui téa)
nepi ka katingali marahmayna raray Rosululloh
shallallahu ‘alaihi wasallam.’

Saterusna
Rosululloh sholallohu ‘alaihi wassalam ngadawuh:

“Saha anu ngalakonan hiji sunnah hasanah dina
Islam, mangka manéhna meunangkeun
ganjaranana sarta ganjaran jalma-jalma anu
ngamalkeun sunnah éta sanggeusna tanpa
ngurangan ganjaran-ganjaran maranéhanana
saeutik ogé. Sarta sing saha anu ngalakonan hiji
sunnah sayyiah dina Islam, mangka manéhna
meunangkeun dosana sarta dosa jalma-jalma anu
ngamalkeun sunnah éta sanggeusna tanpa
ngurangan dosa-dosa maranéhanana saeutik
ogé.” (HR Muslim 4830)
Hadits di luhur diriwayatkeun ogé dina Sunan An-
nasa‘i no.2554, Sunan At-tirmidzi no. 2675,
Sunan Ibnu Majah no. 203, Musnad Ahmad 5/357,
358, 359, 360, 361, 362 sarta ogé diriwayatkeun
ku anu séjénna.

Harti kecap sunnah dina sunnah hasanah atawa
sunnah sayyiah lain sunnah Rosululloh atawa
hadits atawa sunnah (mandub) alatan tangtu
euweuh sunnah Rasulullah anu sayyiah, euweuh
hadits anu sayyiah sarta euweuh perkara sunnah
(mandub) anu sayyiah
Jadi harti kecap sunnah dina sunnah hasanah
atawa sunnah sayyiah nyaéta conto atawa
tuladan atawa perkara anyar, hiji hal anu henteu
dipigawé ku batur saméméhna
Sunnah hasanah nyaéta conto atawa tuladan
atawa perkara anyar di luar perkara saréat anu
henteu teu saluyu (henteu méngpar) jeung Al
Qur’an sarta Hadits , kaasup nyaéta bid’ah
hasanah
Sunnah sayyiah nyaéta conto atawa tuladan
atawa perkara anyar di luar perkara saréat anu
teu saluyu jeung Al Qur’an sarta Hadits , kaasup
kadinya bid’ah dholalah.

1). Bid’ah hasanah (Bid’ah anu alus)
Sakumaha anu lumangsung di jaman Kholifah
Umar Bin Khoththob “tarowih” para shohabat Nabi
di masjid Nabawiy (Madinah) anu di pigawé
tuluy-tuluy kalayan berjamaah”.

Dina nanggepan
masalah ieu Kholifah Umar Bin Khoththob nyarios:

ﻧِﻌْﻤَﺖِ ﺍﻟْﺒِﺪﻋَﺔُ ﻫَﺬِﻩِ .

“Saalus-alusna bid’ah nyaéta ieu (nyaéta solat
tarowih anu di pigawé kalayan berjamaah tuluy-
tuluy)”.

Jadi istilah Bid’ah hasanah ieu di cokot tina
cariosan kholifah Umar éta. Teu saurang
shohabat ogé anu nyulayaan/nyalahkeun cariosan
Kholifah Umar ieu. Tegesna kabéh sapuk kana
kabeneranana. Jadi tatapakanana/sumber istilah”
Bid’ah hasanah” kasebut nyaéta hasil mufakat
(ijma’) para shohabat ti sunnah qouliyah Nabi anu
unina:

ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﺑِﺴُﻨَّﺘﻰ ﻭَﺳُﻨَّﺔِ ﺍﻟﺨُﻠَﻔَﺎﺀِﺍﻟﺮَّﺍﺷِﺪﻳْﻦَ ……….

“ Pék maranéh nyekel deleg kalayan sunnah kaula
sarta sunnah khulafaur rosyidin sanggeus
kaula………”

ﺇِﻗْﺘَﺪُﻭْﺍﺍﻟﻠِّﺬَﻳْﻦِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻱْ ﺃَﺑَﺎﺑَﻜْﺮٍﻭَﻋُﻤَﺮَ .

Turutkeun jalma-jalma sanggeus Kaula, Abu
Bakar sarta Umar
Katerangan séjénna ;

ﻭَﻗَﺪْ ﻗﺎَﻝَ ﺍِﻗْﺘَﺪَﻭْﺍ ﺑِﺎﻟﻠَّﺬَﻳْﻦِ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِﻱ ﺃَﺑِﻲْ ﺑَﻜْﺮٍ ﻭَﻋُﻤَﺮَ ﻭَﺇِﺫﺍَ
ﺃَﺟْﻤَﻊَ ﺍﻟﺼَّﺤﺎَﺑَﺔُ ﻋَﻠَﻰ ﺫَﻟِﻚَ ﻣَﻊَ ﻋُﻤَﺮَ ﺯَﺍﻝَ ﻋَﻨْﻪُ ﺇِﺳْﻢُ ﺍﻟﺒِﺪْﻋَﺔِ
) ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ – ﺝ 1 ﺹ 340 )

Hartina:
Nabi SAW ngadawuh: pék tuturkeun dua urang
shohabat sanggeus kaula nyaéta Abu Bakar ra
sarta Umar ra -. Lamun para shohabat sapuk
kana hiji masalah babarengan Umar ra. Mangka
sebutan bid’ah henteu kapaké deui -. (Syarah Az-
zarqoniy – Juz 1 kaca 340).

2). Bid’ah Sayyiah (Bid’ah anu goréng) Istilah ieu
asalna nyaéta Hadist:

ﻭَﺍِﻳّﺎﻛُﻢْ ﻭَﻣُﺤْﺪَﺛَﺎﺕِ ﺍﻻُﻣُﺮِ ﻓَﺎِﻥَّ ﻛُﻞَّ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺿَﻼَﻟَﺔ
ٌ
“Pék ati-ati maranéh ulah ngaya- ngayakeun
perkara anyar, saéstuna sawaréh bid’ah (ciptaan
anyar) éta kasasaran.”
Ti ummil mu’minin /Ummi abdillah /’aisyah
ra.anjeunna nyarioskeun Pidawuh Rosululloh saw :

ﻣَﻦْ ﺍَﺣْﺪَﺙَ ﻓِﻰ ﺍَﻣْﺮِﻧَﺎ ﻫَﺬَﺍ ﻣَﺎﻟَﻴْﺴَﺎ ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﻬُﻮَﺭَﺩُ
ّ
“Sing saha ngaya-ngayakeun hal anyar dina
agama anu lain ti agama kami, mangka hal éta di
tampik (bathila)”.

Jadi saumpama urang migawé solat subuh opat
rakaat atawa solat mayit kalayan ruku sarta
sujud atawa migawé Jum’ah saméméh khotbah,
atau solat ‘id kalayan ngaheulakeun khutbah jrrd.
éta mémang di tampik, sabab anu kitu éta
mémang euweuh asalna ti agama.
Sedengkeun anu aya asalna ti agama kawas
tarowih 20 rokaat adzan jum’ah dua kali jrrd, teu
kaasup anu di tampik.

ﻗﺎَﻝَ ﺍﻟﺸّﺎَﻓِﻌِﻲ ﺭَﺿِﻲَ ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﻨْﻪُ – ﻣﺎَ ﺃَﺣْﺪَﺙَ ﻭَﺧﺎَﻟَﻒَ ﻛِﺘﺎَﺑﺎً
ﺃَﻭْ ﺳُﻨَّﺔً ﺃَﻭْ ﺇِﺟْﻤَﺎﻋﺎً ﺃَﻭْ ﺃَﺛَﺮًﺍ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟﺒِﺪْﻋَﺔُ ﺍﻟﻀﺎَﻟَﺔُ ، ﻭَﻣﺎَ
ﺃَﺣْﺪَﺙَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺨَﻴْﺮِ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﺨﺎَﻟِﻒُ ﺷَﻴْﺌﺎً ﻣِﻦْ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻬُﻮَ ﺍﻟﺒِﺪْﻋَﺔُ
ﺍﻟﻤَﺤْﻤُﻮْﺩَﺓُ – )ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ﺝ 1 ﺹ 313 )

Hartina:
Imam Syafé’i ra nyarios – Sagala hal anu anyar
(henteu aya di mangsa Nabi SAW) sarta nyalahan
padoman Al-qur’an, Al-hadits, Ijma’ (sapuk
ulama) sarta Atsar (ucapan shohabat) nyaéta
bid’ah anu sasar. Sarta sagala kahadéan anu
anyar (henteu aya di mangsa Nabi SAW) sarta
henteu nyalahan padoman éta mangka manéhna
nyaéta bid’ah anu kapuji, boga niléy ganjaran.
(Hasyiah I’anathuth-tholibin – Juz 1 kaca 313).

ﻭَﺍﻟﺤﺎَﺻِﻞُ ﺃَﻥَّ ﺍﻟﺒِﺪَﻉَ ﺍﻟﺤَﺴَﻨَﺔِ ﻣُﺘَّﻔَﻖٌ ﻋَﻠَﻰ ﻧَﺪْﺑِﻬﺎَ ﻭَﻫِﻲَ ﻣﺎَ
ﻭَﺍﻓَﻖَ ﺷَﻴْﺌﺎً ﻣِﻤّﺎَﻣَﺮَّ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻠْﺰَﻡُ ﻣِﻦْ ﻓَﻌْﻠِﻪِ ﻣَﺤْﺬُﻭْﺭٌ ﺷَﺮْﻋِﻲٌّ
)ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ﺝ 1 ﺹ 313 )

Hartina:
Wal-hasil, yén bid’ah anu alus nurutkeun sapuk
ulama nyaéta ngabogaan peunteun sunnah
asalkeun luyu jeung padoman Al-qur’an, Al-
hadits, Ijma’, sarta Atsar kasebut. Ku lantaran éta
bid’ah anu alus moal katibaan pihulag agama.
(Hasyiah I’anathuth-tholibin – Juz 1 kaca 313)

Katut katerangan séjénna ;

ﻭَﺣَﺪِﻳْﺚُ ﻛُﻞُّ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺿَﻼَﻟَﺔٌ ﻋَﺎﻡٌّ ﻣَﺨْﺼُﻮْﺹٌ ) ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺩ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ 29-1 – ﺝ 64 ﺹ 51 )

Hartina:
Hadits “Saban bid’ah sasar” nurutkeun undak-
usuk basana nyaéta ‘Am Makhsus, hartina harti
bid’ah leuwih lega ti harti sasar.
Leuwih écésna nyaéta yén saban sasar nyaéta
bid’ah tapi henteu saban bid’ah nyaéta sasar.
Sakumaha qoidah élmu Mantiq:

ﻭَﻋَﺎﻡٌّ ﻣَﺨْﺼُﻮْﺹٌ ﻫُﻮَ ﺷَﻴْﺌﺎَﻥِ ﻳَﺠْﺘَﻤِﻌﺎَﻥِ ﻓﻰِ ﻣَﺪَّﺓٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ
ﻭَﻳَﻨْﻔَﺮِﺩُ ﺇِﺣْﺪﺍَﻫُﻤﺎَ ﻓﻰِ ﻣَﺪَّﺓٍ ﺃُﺧْﺮَﻯ , ﻣَﺮْﺟِﻌُﻪُ ﻏﺎَﻟِﺒﺎً ﺇِﻟﻰَ ﻛُﻠِّﻴَّﺔِ
ﺍﻟﻤُﻮْﺟَﺒَﺔِ ﻭَﻛُﻠِّﻴَّﺔِ ﺍﻟﺴَّﺎﻟِﺒَﺔِ , ﻣِﺜﺎَﻟُﻪُ ؛ ﻛُﻞُّ ﺇِﻳْﻤﺎَﻥٍ ﻧِﻌْﻤَﺔٌ ﻭَﻟَﻴْﺲَ
ﻛُﻞُّ ﻧِﻌْﻤَﺔٍ ﺇِﻳْﻤﺎَﻧﺎً )ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ – ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻰ )

Hartina:
Nisbat ‘Am Makhsus nyaéta dua hal anu bisa
ngahiji dina hiji tempat sarta salah sahijina bisa
ngahiji jeung anu séjén. Biasana baris balik dina
Kulliyyah Mujabah sarta kuliyyah Salibah. Kawas
conto; Saban Iman éta ni’mat tapi henteu saban
ni’mat éta iman, diantarana ni’mat cageur.
(Taqrir Élmu Mantiq – Ta’limul Majani).

Ngaran séjén ‘Am Makhsus nyaéta Umum Husus
Mutlaq ;

ﻋُﻤُﻮْﻡٌ ﻭَﺧُﺼُﻮْﺹٌ ﻣُﻄْﻠِﻖٌ ﺇِﻥْ ﺻَﺪُﻕَ ﺃَﺣَﺪُﻫُﻤﺎَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﻣﺎَ
ﻳَﺼْﺪُﻕُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻵَﺧَﺮُ ﻣِﻦْ ﻏَﻴْﺮِ ﻋَﻜْﺲٍ ﻛﺎَﻟﺤَﻴَﻮﺍَﻥِ ﻭَﺍﻹِﻧْﺴﺎَﻥِ
)ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻘﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ – ﺹ 63 )

Hartina:
Umum Husus Mutlaq nyaéta lamun salah sahijina
(kecap bid’ah sarta kecap sasar) ngarah ka
sagala hal anu séjén, tanpa sabalikna. Sarua
kawas kecap sato sarta kecap manusa. (Tahrir
Al-qowaid Al-mantiqiyyah – kaca 63).

Saban manusa éta sato tapi henteu saban sato
nyaéta manusa. Aya sato lain manusa kawas
kuda, embé jeung sajabana. Saban sasar éta
bid’ah tapi henteu saban bid’ah éta sasar. Aya
bid’ah anu henteu sasar kawas paringetan maulid
Nabi SAW, ngawangun pasantrén jeung sajabana.
Perlu ku urang dipikanyaho ogé, yén numutkeun
élmu mantiq lafadz kullu ogé kabagi dua:

1). KULLU anu ngandung harti “unggal-unggal”
disebut kullu jami’.
2). KULLU anu anu ngandung Harti “sawaréh “
disebut kullu majmu.
Conto dawuhan Alloh anu ngandung harti
“unggal-unggal” (kullu jami’)

“……. ﻛُﻞُّ ﻧَﻔْﺲٍ ﺫَﺍ ﺋِﻘَﺔَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ …….”

“Hartina:Unggal-unggal nu boga nyawa pasti
ngarasakeun paéh.”

Conto dawuhan Alloh anu ngandung harti
“sawaréh” (kullu majmu)

…… ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ ﺣَﻲٍّ …….

“Hartina: Sarta geus kami jadikeun tina cai
sawaréh makhluk anu hirup.”
Lamun “kulla syain” di dieu di artikeun “unggal-
unggal sagala hal” mangka teu saluyu jeung
kanyataan, yén aya makhluk hirup anu dijadikeun
ku Alloh henteu tina cai, kawas malaékat tina
cahya sarta jin tina seuneu.
Dawuhan Alloh swt:

………… ﻭَﺧَﻠَﻖَ ﺍْﺍﺟَﺎﻥَّ ﻣِﻦْ ﻣَﺎ ﺭِﺝٍ ﻣِﻦْ ﻧَﺎﺭٍ ………….

“Sarta Pangéran geus ngajadikeun kabéh jin tina
seuneu.”
Jadi écésna “kullu” éta ngandung dua Harti ; bisa
“unggal-unggal”, jeung bisa ogé “sawaréh”.

Jadi harti bid’ah nyaéta:

ﻭَﺍﻟﺒِﺪْﻋَﺔُ ﻟُﻐَﺔً ﻣَﺎ ﺃُﺣْﺪِﺙَ ﻋَﻠَﻰ ﻏَﻴْﺮِ ﻣِﺜَﺎﻝٍ ﺳَﺒَﻖَ ﻭَﺗُﻄْﻠَﻖُ
ﺷَﺮْﻋًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣُﻘَﺎﺑِﻞِ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔِ ﻭَﻫِﻲَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﻓﻲِ ﻋَﻬْﺪِﻩِ
) ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ – ﺝ 64
ﺹ 51 )

Hartina:
Bid’ah nurutkeun basa nyaéta hiji hal anu anyar
sarta henteu lumangsung dimangsa tiheula.
Biasana kecap bid’ah dipaké nurutkeun agama
nyaéta hiji hal anu henteu luyu ajaran sunnah, hiji
hal anu henteu lumangsung diajarkeun di mangsa
Nabi SAW. (Mausu’ah Ar-rod ‘Ala Almadhab Al-
fikriyyah Al-mu’ashiroh – Juz 64 kaca 51)

Leuwih écésna:

ﺫَﻛَﺮَ ﺍﻟﺸَّﻴْﺦُ ﺍﻹِﻣﺎَﻡُ ﺃَﺑُﻮْ ﻣُﺤَﻤَّﺪْ ﺑِﻦْ ﻋَﺒْﺪُ ﺍﻟﺴَّﻼَﻡِ ﺭَﺣِﻤَﻪُ ﺍﻟﻠﻪُ
ﻓﻲِ ﻛِﺘﺎَﺑِﻪِ ﺍﻟﻘَﻮَﺍﻋِﺪِ – ﺃَﻥَّ ﺍﻟﺒِﺪَﻉَ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﻤْﺴَﺔِ ﺃَﻗْﺴﺎَﻡٍ ﻭَﺍﺟِﺒَﺔٍ
ﻭَﻣُﺤَﺮَّﻣَﺔٍ ﻭَﻣَﻜْﺮُﻭْﻫَﺔٍ ﻭَﻣُﺴْﺘَﺤَﺒَﺔٍ ﻭَﻣُﺒﺎَﺣَﺔٍ – ) ﺇﻋﺎﻧﺔ
ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ – ﺝ 1 ﺹ 271 )

Hartina:
Syékh Imam Abu Muhammad bin Abdus Salam
ngunggelkeun dina kitab Al-qowaid – Yén Bid’ah
aya lima, nyaéta bid’ah wajib, bid’ah haram,
bid’ah makruh, bid’ah sunnah sarta bid’ah mubah
-. (I’anatuth-tholibin – Juz 1 kaca 271).

Dina kitab I’anatuth-tholibin éta dijelaskeun ;

- Bid’ah Wajib contona nyitak Al-qur’an, alatan
lamun Al-qur’an henteu dicitak mangka jelema
ayeuna moal bisa maca sarta diajarna.

- Bid’ah Haram contona mayar upeti atawa
sajenis pajeg kalawan tujuan jahat, prémanisme.

- Bid’ah Makruh contona ngahias masjid sarta
ngahirupkeun husus peuting juma’ah dina ibadah
ngahirupkeun peuting.

- Bid’ah Sunnah contona solat Tarawéh kalayan
berjama’ah, ngawangun pondok pasantrén sarta
majlis ta’lim, sarta kabéh kahadéan anu henteu
lumangsung di mangsa Nabi SAW.
Saha anu ngalakonan sunnah hasanah nyaéta
nyontoan atawa nuladankeun atawa nyieun
perkara anyar (bid’ah) di luar perkara saréat anu
henteu teu saluyu (teu méngpar) jeung Al Qur’an
sarta Hadits mangka manéhna meunangkeun
ganjaranana sarta ganjaran jalma-jalma anu
ngamalkeun pagawéan éta sanggeusna tanpa
ngurangan ganjaran-ganjaran maranéhanana
saeutik ogé. Sarta saha ngalakonan sunnah
sayyiah nyaéta anu nyontoan atawa nuladankeun
atawa nyieun perkara anyar (bid’ah) di luar
perkara saréat anu teu saluyu jeung Al Qur’an
sarta Hadits, mangka manéhna meunangkeun
dosana sarta dosa jalma-jalma anu ngamalkeun
gawéna kasebut sanggeusna tanpa ngurangan
dosa-dosa maranéhanana saeutik ogé.

Jadi para ulama anu sholéh anu nyieun Ratib al
Haddad, sholawat nariyah, sholawat badar,
qosidah burdah, maulid barzanji atawa jelema
anu mimiti ngayakeun paringetan Maulid Nabi
mangka aranjeunanana baris meunangkeun
ganjaranana sarta ganjaran-ganjaran ti jalma-
jalma anu ngamalkeunana.
Perlu dipikanyaho, contona kitab Barzanji ditulis
ku ulama anu sholéh ti turunan incu Rosululloh
shollallohu alaihi wasallam anu meunangkeun
pangajaran agama ti sepuh-sepuh aranjeunanana
anu tipayun anu nyambung ka lisanna Imam
Sayyidina Ali ra anu meunangkeun pangajaran
agama langsung ti Rosululloh shollallohu alaihi
wasallam nyaéta Sayid Ja’far ibn Hasan ibn
Abdul Karim ibn Muhammad ibn Sayid Rosul ibn
Abdul Sayid ibn Abdul Rosul ibn Qolandar ibn
Abdul Sayid ibn Isa ibn Husain ibn Bayazid ibn
Abdul Karim ibn Isa ibn Ali ibn Yusuf ibn Mansur
ibn Abdul Aziz ibn Abdulloh ibn Ismail ibn Al-
imam Musa Al-kazim ibn Al-imam Ja’far As-
sodiq ibn Al-imam Muhammad Al-baqir ibn Al-
imam Zainal Abidin ibn Al-imam Husain ibn
Sayyidina Ali r.a.
Sayyid Ja’far nyaéta saurang mufti di Madinah,
tangtu urang weruh kumaha kompeténsi mufti
dina jaman baheula. Luluhur Sayyid Ja’far
kabéhanana ulama sohor anu kaceluk ku élmu
sarta amalna, kautamaan sarta kasholéhanana.
Anjeunna miboga sipat sarta akhlak anu kapuji,
jiwa anu beresih, laér aisan, zuhud, pohara nyekel
deleg kana Al-quran sarta Sunnah, waro’, loba
dzikir, teu weléh tafakkur, ngaheulakeun dina
nyieun kahadéan sodakoh, tur béréhan. Dina
waktu alit anjeunna geus diajar Al-quran ti Syaikh
Ismail Al-yamani, sarta diajar tajwid sarta
ngaluskeun bacaan jeung Syaikh Yusuf As-so’idi
sarta Syaikh Syamsuddin Al-misri. Antara guru-
guru anjeunna dina élmu agama sarta saréat
nyaéta: Sayid Abdul Karim Haidar Al-barzanji,
Syeikh Yusuf Al-kurdi, Sayid Athiyatulloh Al-hindi.
Sayid Ja’far Al-barzanji geus ngawasa loba
cabang élmu, antarana: Shorof, Nahwu, Manthiq,
Ma’ani, Bayan, Adab, Fiqh, Usulul Fiqh, Faroidh,
Hisab, Usuluddin, Hadits, Usul Hadits, Tafsir,
Hikmah, Handasah, A’rudh, Kalam, Lughoh, Siroh,
Qiroat, Suluk, Tasawuf, Kutub Ahkam, Rijal,
Mustholah
Sabalikna maranéhanana anu ngahulag
paringetan Maulid Nabi, Ratib al Haddad,
sholawat nariyah, sholawat badar, qosidah
burdah, maulid barzanji ngajadikeun
maranéhanana tikusruk jadi ahli bid’ah nyaéta
ngaya-ngayakeun dina urusan agama atawa
ngaya-ngayakeun dina “urusan kami” atawa
ngaya-ngayakeun dina perkara saréat (sagala
perkara anu geus disyaréatkeun-Na/diwajibkeun-
Na) atawa ngaya-ngayakeun dina urusan anu
mangrupa hak Alloh ta’ala netepkeunana nyaéta
ngahulag hiji hal anu henteu dihulag-Na.
Maranéhanana nyurtian Al-qur’an sarta hadits
ngan ukur ku uteuk fikiranana sorangan,
maranéhanana ngan narjamahkeun wungkul,
tanpa nengetan élmu-élmu anu tumali jeung basa
arab éta saupama nahwu, shorof, balaghoh
(ma’ani, bayan sarta badi’). Maranéhanana
henteu ogé nengetan sipat lafadz-lafadz dina al-
quran sarta as-sunnah éta anu rupa-rupa wanda
kawas aya lafadz nash, aya lafadz dlohir, aya
lafadz mijmal, aya lafadz bayan, aya lafadz
muawwal, aya anu umum, aya anu husus, aya
anu mutlaq, aya anu muqoyyad, aya majaz, aya
lafadz kinayah sajaba lafadz hakékat sarta anu
séjén-séjénna.

Imam Ahmad ar-rifa’i (W. 578 H/1182 M) dina
kitabna al-burhan al-muayyad, “Sunu ‘Aqoidakum
Minat Tamassuki Bi Dzahiri Ma Tasyabaha Minal
Kitabi Was Sunnati Lianna Dzalika Min Ushulil
Kufri”, “Pék jaga aqidah aranjeun tina nyekelan
kalayan dzohir ayat sarta hadits mutasyabihat,
alatan hal éta salah sahiji cukang kakufuran”.
Imam ahli hadits sarta tafsir, Jalaluddin As-
suyuthi dina “Tanbiat Al-ghobiy Bi Tabriat Ibn
‘Arobi” nyarioskeun “Manéhna (ayat-ayat
mutasyabihat) ngabogaan harti-harti husus anu
béda jeung harti anu dipahaman ku jelema awam.
Sing saha nyurtian kecap wajh Alloh, yad , ain
sarta istiwa sakumaha harti anu salila ieu
dipikanyaho (beungeut Alloh, leungeun, panon,
tempat), manéhna kafir (kufur dina i’tiqod)
sacara pasti.”

Sayyidina Ali Ibn Abi Tholib ra nyarios: “Sawaréh
golongan ti umat Islam ieu nalika kiamat geus
deukeut baris jadi deui jalma-jalma kafir”.
Hiji jalma nanya ka anjeunna: “Héy Amirul
Mukminin naha naon sabab kakufuran
maranéhanana? Naha alatan nyieun ajaran anyar
atawa alatan pangingkaran?”
Sayyidina Ali Ibn Abi Thalib ra ngawaler:
“Maranéhanana jadi kafir alatan pangingkaran.
Maranéhanana ngingkaran Panyipta
maranéhanana (Alloh Subhanahu wa ta’ala) sarta
nyifatanana kalayan sipat-sipat barang sarta
anggota-anggota awak.”

Dina kitab élmu tauhid anu judulna “Hasyiyah ad-
dasuqi ‘ala Ummil Barahin” karya Syaikh Al-
akhthol bisa urang nyaho yén sing saha
ngai’tiqodkeun (ngayakinkeun) yén Alloh
Subhanahu wa Ta’ala miboga leungeun (jisim)
sakumaha leungeun makhluk (jisim-jisim
séjénna), mangka jelema kasebut hukumna “Kafir
(jelema anu kufur dina i’tiqod)
Sing saha ngai’tiqodkeun (ngayakinkeun) yén
Alloh Subhanahu wa Ta’ala miboga leungeun
(jisim) tapi henteu sarupa jeung leungeun
makhluk (jisim-jisim séjénna), mangka jelema
éta hukumna ‘Aashin atawa jelema anu geus
migawé doraka ka Alloh Subhanahu wa Ta’ala
I’tiqod anu bener nyaéta i’tiqad anu nyatakeun
yén saéstuna Alloh Subhanahu wa Ta’ala éta lain
kawas jisim (wangun hiji makhluk) sarta lain ogé
mangrupa sipat. Euweuh anu bisa nyaho Dzat
Alloh Subhanahu wa Ta’ala kajaba Manten-Na
Salaf anu sholéh nyarioskeun;

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ : ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ
ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ؟ ﻓﻜﻠﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻲ : ﺃﻣﺮﻭﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻼ ﺗﻔﺴﻴﺮ

“Sarta Walid bin Muslim nyarios: Kuring nanya ka
Auza’iy, Malik bin Anas, Sufyan Tsauri, Laits bin
Sa’ad ngeunaan hadits-hadits anu di jerona aya
sipat-sipat Alloh? Mangka kabéhanana ngomong
ka kuring: “Antepkeun manéhna sakumaha
manéhna datang tanpa tafsir“
Imam Sufyan bin Uyainah rodhiyallohu anhu
nyarios:

ﻛﻞ ﻣﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺘﻔﺴﻴﺮﻩ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﻭ
ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻨﻪ

“Saban hal anu Alloh nyifatan diri-Na kalayan hal
éta, mangka tafsiranana nyaéta bacaanana
(tilawahna), sarta jempé kana hal éta”.
Sufyan bin Uyainah rodhiyallohu anhu
ngamaksudkeun pikeun malieuskeun urang ti
néangan harti dzohir ti ayat-ayat sipat kalayan
cukup nempo bacaanana wungkul, tafsiruhu
tilawatuhu: tafsiranana nyaéta bacaanana.
Bacaanana nyaéta nempo sarta nuturkeun huruf-
hurufna, lain hartina, lain tafsiruhu ta’rifuhu.
Ka lafazh-lafazh ayat sipat urang leuwih hadé
henteu ngai’tiqodkeun dumasar hartina sacara
dzohir alatan baris tikusruk ka jurang tasybih
(panyarupaan), sabab lafazh-lafazh ayat sipat
pohara melenghir tajsim sarta sacara badihi
(otomatis) pasti baris ngajurus ka dinya.
Ka lafazh-lafazh ayat sipat, Imam Syafi’i
rohimahulloh nyarioskeun “Jawaban anu ku urang
dipilih ngeunaan hal ieu sarta ayat-ayat anu
sarupaning kitu pikeun jelema anu henteu
ngabogaan kamampuhan di jerona nyaéta ambéh
ngimananana sarta henteu –sacara jero–
ngabahasna sarta ngomongkeunana. Sabab
pikeun jelema anu henteu nyukupan dina élmu
ieu, manéhna moal aman tina ragrag kana
kasasaran tasybîh”.

KACINDEKAN:

Pikeun nyimpulkeun katerangan di luhur, kuring
nuqilkeun fatwa Imam Muhammad Bin Idris
Asyafi’i anu di riwayatkeun ku Abu Nu’aim.

ﺍَﻟْﺒِﺪْﻋَﺔُ ﺑِﺪْﻋَﺘَﺎﻥِ : ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﻣَﺤْﻤُﻮْﺩَﺓٌ ﻭَﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﻣَﺬْﻣُﻮﻣَﺔٌ ﻓَﻤَﺎ
ﻭَﺍﻗَﻔَﺎ ﺍَﻟﺴُﻨَّﺔَ ﻓَﻬُﻮَﻣَﺤْﻤُﻮْﺩٌ ﻭَﻣَﺎ ﺟَﺎﻟَﻔَﻬَﺎ ﻓَﻬُﻮَ ﻣَﺬْﻣُﻮﻡ
ٌ
Hartina: “Bid’ah éta aya dua macem ,Bid’ah anu
kapuji sarta anu joré. Mangka mana waé anu
luyu jeung Assunnah, mangka éta pisan anu
kapuji. Sarta mana waé anu teu saluyu/nyalahan
Assunnah, mangka éta pisan anu joré.”
Alhadidy dina syarah élmu balaghah nyebutkeun
kieu:

ﻟَﻔْﻆُ ﺍْﻟﺒِﺪﻋَﺔِﻳُﻄْﻠَﻖُ ﻋَﻠﺊ ﻣَﻬْﻤُﻮﻣَﻴْﻦِ ﺍَﺣَﺪَﻫُﻤَﺎ ﻣَﺎﺧُﻮﻟِﻒَ ﺑِﻪِ
ﺍَﻟْﻜِﺘَﺎ ﺏُ ﻭَﺍﻟﺴُﻨَّﺔُ ﻣِﺜْﻞُ ﺻَﻮﻡِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍَﻟْﻨَّﺤْﺮِﻭَﺍَﻳَّﺎﻡِ ﺍَﻟﺘَّﺸْﺮِﻳْﻖِ
ﻓَﺎِﻧَّﻪُ ﻭَﺍِﻧْﻜَﺎﻥَ ﺻَﻮﻣًﺎ ﺍِﻟَّﺎ ﺍَﻧَّﻪُ ﻣَﻨْﻬِﻲٌّ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ ﻣَﺎﻟَﻢ
ﻳَﺰِﺩْﻓِﻴْﻪِ ﻧَﺺُّ ﺑَﻞْ ﻳَﺴْﻜُﺖُ ﻋَﻨْﻪُ ﻓَﻔَﻌَﻠَﻪُ ﺍﻟﻤُﺴْﻠِﻤُﻮﻥَ ﺑَﻌْﺪ ﻭَﻓَﺎﺓِ
ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠﻪِ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ. ﻭَﻡَ ﺭُﻭِﻱَ ﻣِﻦْ ﻗَﻮْﻟِﻪِ
ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠّﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠّﻢ : ﻛُﻞُّ ﺑِﺪْﻋَﺔٍ ﺿَﻠَﺎﻟَﺔٌ ﻭَﻛُﻞُّ ﺿَﻠَﺎﻟَﺔٍ ﻓِﻲ
ﺍﻟﻨَّﺎﺭِﻣَﺤْﻤُﻮﻝٌ ﻋَﻠَﻰ ﺗَﻔْﺴِﻴْﺮِﺍﻟﺒِﺪﻋَﺔِ ﺑِﺎﻟْﻤَﻬْﻤُﻮْﻡِ ﺍَﻻﻭَّﻝِ ﻭﻗﻮﻝ
ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓِﻲْ ﺻَﻼَﺓِ ﺍﻟﺘَّﺎﺭَﺍﻭِﻳْﺢِ ﺍِﻧَّﻬﺎ ﻟَﺒِﺪﻋَﺔٌ
ﻭَﻧِﻌْﻤَﺔِ ﺍﻟﺒِﺪﻋَﺔُ ﻫِﻲَ ﻣَﺤﻤُﻮﻝٌ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺘَّﻔْﺴﻴِﺮِﺍﻟﺜَّﺎﻧِﻲ .

Hartina: “Lafadz Bid’ah di paké pikeun dua harti.
Kahiji nyaéta hiji hal anu di salahkeun kalayanana
ku Al-qur’an sarta Alhadist, Saperti puasa di poé
nahar atawa di poé tasyriq alatan dina poé-poé
éta, sanajan ngaranna puasa, tapi éta kaasup hiji
hal anu dihulag. Anu kadua hiji hal anu henteu
datang dinana Nash, malahan mah
ngantepkeunana, mangka hal-hal kasebut di
pigawé ku jalma-jalma islam sanggeus Nabi saw.
tilar. Sarta naon anu di riwayatkeun ti pidawuh
Rosululloh saw.”unggal-unggal anu sasar éta
dina naraka”. Mangka tafsiranna di tanggungkeun
dina harti anu kahiji, keur kedalan sayyidina umar
ra.dina hal solat tarowih: Saéstuna manéhna éta
bid’ah sarta saalus-alusna bid’ah éta, nya ieu….
di tanggungkan kana tafsir bid’ah nurutkeun harti
anu kadua.”
Albaihaqi ngariwayatkeun dina manaqibna:

ﺍَﻟﻤُﺤْﺪَﺛَﺎﺕُ ﺿَﺮْﺑَﺎﻥِ ﻣَﺎ ﺍُﺣْﺪِﺛَﺎﻳُﺨَﺎﻟِﻒُ ﻛِﺘَﺎﺏً ﺍَﻭﺳُﻨَّﺔً ﺍَﻭﺃَﺛَﺮًﺍ ﺍَﻭ
ﺍِﺟْﻤَﻌًﺎ ﻓَﻬَﺬِ ﻩِ ﺑِﺪْﻋَﺔُ ﺍﻟﻀَّﺎﻟَﺔِ ﻭَﻣَﺎ ﺍُﺣْﺪِﺙَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺨَﻴﺮِ ﻻَﻳُﺨَﺎﻟِﻒُ
ﺷَﺌﺎً ﻣِﻦ ﺫَﻟِﻚَ ﻓَﻬَﺬِﻩِ ﺑِﺪْﻋَﺔٌ ﻏَﻴْﺮِﻣَﺬْﻣُﻮﻣَﺔٌ .

Hartina.
“Ciptaan-ciptaan anyar éta aya dua macem. hiji
hal anu teu saluyu/nyalahan Al-quran/
Assunnah,Atsar/Ijma’, mangka ieu pisan bid’ah
anu sasar. Keur anu diwangun tina kaalusan, nu
henteu teu saluyu (teu méngpar) jeung Al-qur’an/
Assunnah/ijma’. Mangka ieu pisan bid’ah anu teu
joré (kapuji/alus).”

ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ