Safinah

MUQODDIMAH ÉLMU FIQIH


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ


Kalayan nyebat jenengan Alloh anu Maha Welas tur Maha Asih

يَنْبَغِى لِكُـلِّ شَارِعٍ فِى فَنٍّ مِنَ الفُنُونِ أَنْ يَتَصَوَّرَهُ وَيُعَرِّفَهُ قَبْلَ الشُّرُوْعِ فِيْهِ لِيَكُونَ عَلَى بَصِيْرَةٍ فِيْهِ وَيَحْصُلُ التَّصَوُّرُ بِمَعْرِفَةِ المَباَدِى العَشَرَةِ المَنْظُومَةِ فىِ قَولِ بَعْضِهِمْ ؛

Sakuduna anu ngandung ganjaran sunnah pikeun saban jelema anu rék diajar hiji élmu, leuwih tiheula kudu nyaho cukcrukan élmu anu baris diteuleumanana, kalawan harepan sangkan bisa waspada kana élmu anu baris diteuleumanana, sarta cukcrukan élmu éta téh ku cara nganyahokeun 10 macem rarancang élmu, sakumaha guaran sya’ir anu dikotrétkeun ku sawaréh Ulama:

إِنَّ مَباَدِى كُـلَّ فَنٍّ عَشْـرَةُ             الحَـدُّ وَالمَوْضُوعُ ثُمَّ الثَّـمْرَةُ

وَفَضْـلُهُ وَنِسْـبَةٌ وَالوَاضِـعُ             الإِسْمُ الإِسْتِمْدَادُ حُكْمُ الشَّارِعُ

مَسَائِلٌ وَالبَعْضُ بِالبَعْضِ اكْتَفَى        وَمَنْ دَرَى الجَمِيْعَ حَازَ الشَّرَفاَ

-  Saéstuna rarancang élmu éta jumlahna aya sapuluh

①  Hartina ,② nempatkeunana sarta ③hasilna, ④Kautamaananana, ⑤ babandinganana sarta ⑥ nu nyiptakeunana, ⑦ Ngaranna, ⑧asalna, ⑨hukum agamana, ⑩ Sarta masalah-masalahna, cukup dibabarkeun sawaréh tapi sing saha anu ngababarkeun kabéh, baris meunang kamulyaan.

Tah kitu kasang tukang nyusun Mabade’ Élmu hartina rarancang hiji élmu sarta hal ieu disebut Muqoddimah élmu hartina bubuka hiji élmu nepi ka dipikanyaho sakumaha pentingna diajar élmu éta sarta ogé hal anu séjénna.:

MUQODDIMAH ÉLMU FIQIH

Dimana-mana rék diajar Élmu Fiqih, mangka kuring ngucap:

حَدُّهُ عِلْمٌ بِاَحْكَامٍ الشَّرْعِيَّةِ العَمَلِيَّةِ المُكْتَسِبَةِ مِنْ أَدِلَّتِهَا التَّفْصِيْلِيَّةِ

1. Watesan ( definisi ) ;

Watesan Élmu Fiqih nyaéta élmu ngeunaan hukum-hukum agama dina hiji amal gawéna, sarta hukum éta dumasar tina dalil-dalil anu rinci.

وَمَوْضُوعُهُ أَفْعَالُ المُكلَّفِيْنَ

2. Nempatkeun ( rohang wengkuan ) ;

Rohang wengkuan Élmu Fiqih nyaéta dina gawéna-gawéna jelema mukallaf, nyaéta jelema anu geus balég sarta boga akal.

وَثَمْرَتُهُ إِمْتِثَالُ أَوَامِرِاللهِ تَعَالىَ وَاجْتِنَابِ نَوَاهِيْهِ

3. Buah ( hasilna ) ;

Anu dihasilkeun ti Élmu Fiqih nyaéta bisa nyaho cara nohonan paréntah Alloh sarta ngajauhan pihulag-Na.

وَفَضْلُهُ فَوْقَانُهُ عَلَى سَائِرِالعُلُوْمِ , لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فىِ الدِّيْنِ

4. Kautamaan ( kaleuwihanana ) ;

Kautamaan Élmu Fiqih nyaéta leuwih utama diantara élmu-élmu séjénna, alatan Pidawuh Nabi Saw ; “Sing saha Alloh mikahoyong saé pikeun manéhna mangka Alloh maparin kurnia pikeun manéhna bisa nyurtian agama Islam”.

وَنِسْبَتُهُ اَلمُغَايِرَةُ لِلْعُلُوْمِ

5. Babandingan Élmu Fiqih jeung Élmu séjénna ;

Babandingan Élmu fiqih ka élmu-élmu séjénna nyaéta Élmu Fiqih mangaruhan élmu séjénna.

وَوَاضِعُهُ اَلأَئِمَّةُ المجُتْهَِدُوْنَ كَالاِمَامِ الشَّافِعِى وَماَلِكِ

6. Nu nganggit ;

Nu nganggit Élmu fiqih nyaéta para Imam Mujtahid mutlak minangka pamingpin madhab kawas Imam Syafei Muhammad bin Idris, Imam Malik bin Anas, Imam Abu Hanifah sarta Imam Ahmad bin Hambal.

وَاسْمُهُ عِلْمُ الفِقْهِ

7. Ngaran ;

Ngaran Élmu ieu téh Élmu Fiqih.

وَاسْتِمْدَادُهُ مِنَ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَالإِجْمَاعِ وَالقِيَاسِ

8. Asal ;

Asal Élmu fiqih nyaéta ti Al-qur’an, Hadits, Ijma’ ulama sarta ti Qiyas usul fiqih.

وَحُكْمُهُ شَرْعًا وُجُوْبُ العَيْنِى أَوْالكَفَائِى

9. Hukum ;

Hukum diajar Élmu fiqih nurutkeun hukum agama nyaéta aya anu wajib aén aya ogé anu fardu kifayah.

وَمَسَائِلُهُ اَلقَضَايَا كَالنِّيَّةِ وَاجِبَةٌ وَنَحْوِهِ

10. Masalah-masalah ;

Masalah-masalah anu aya dina Élmu fiqih nyaéta guaran-guaran hukum, kawas niat dina ibadah éta wajib, sarta séjén-séjénna.

BABARAN BISMILLAH NUMUTKEUN ÉLMU FIQIH

وَالآنَ أَيْضاً نُشَرِعُ فىِ فَنِّ الفِقْهِ فَيُقَالُ البَسْمَلَةُ مَطْلُوبَةٌ فىِ كُلِّ أَمْرٍ ذِى بَالٍ أَى حَالٍ يُهْتَمُّ بِهِ شَرْعًا بِحَيْثُ لاَيَكُونُ مُحَرَّمًا ِلذاتِهِ وَلاَ مُكَرَّهًا كَذَلِكَ وَلاَ سَفَاسِفَ الأُمُوْرِ أَىْ مُحَقَّرَتِهاَ

Dimana-mana baris diajar élmu fiqih, mangka disebutkeun ;

Maca Bismillah diparéntahkeun dina unggal-unggal ngamimitian migawé kahadéan, hartina di sagala perkara anu dianggap penting nurutkeun agama. Penting di dieu (dina Élmu fiqih) nyaéta lain haram dzatiy (inti), lain makruh dzatiy sarta ogé lain ti perkara anu hina.

وَالحَاصِلُ أَنَّهَا تَعْتَرِيْهَا الأَحْكَامُ الخَمْسَةُ:

Kacindekanana yén hukum maca Bismillah kabagi lima bagéan, nyaéta ;

الوُجُوبُ , كَمَافِى الصَّلاَةِ عِنْدَناَ مَعَاشِرَ الشَّافِعِيَّةِ

a. Wajib ;

Sakumaha hukum maca Bismillah waktu ngadegkeun solat, nurutkeun madhab urang Imam Syafei.

الاِسْتِحْباَبُ , عَيْناً كَماَ فِى الوُضُوءِ وَالغُسْلِ , وَكِفَايَةً كَمَا فِى أَكْلِ الجَمَاعَةِ وَكَمَافِى جِمَاعِ الزَّوْجَيْنِ فَتَكْفِى تَسْمِيَةُ أَحَدِهِمَا

b. Sunnah ;

Hukum maca Bismillah kabagi dua bagian, kahiji sunnah aén, nyaéta sakumaha waktu rék ngalaksanakeun wudlu atawa mandi gedé. Kadua sunnah kifayah, nyaéta dina waktu dahar babarengan, waktu sapatemon pasangan salaki pamajikan, dina maca Bismillah cukup salah saurang ti maranéhanana.

اَلحَرَمُ ذَاتِى كَالزِّناَ  لاَِلعَارِضٍ كَالوُضُوءِ بِماَءٍ مَغْصُوْبٍ

c. Haram ;

Hukum maca Bismillah haram nyaéta dina pagawéan anu hakékatna memang haram, kawas zinah. Tapi lamun dina pagawéan anu haram ‘Aridli mangka maca Bismillah henteu haram, kawas waktu rék wudlu ku cai anu meunang maok.

اَلمَكْرُوْهُ ذَاتِى كَالنَّظْرِ الفَرْجِ زَوْجَتِهِ لاَِلعَارِضٍ كَأَكْلِ البَصَلِ

d. Makruh ;

Hukum maca Bismillah makruh nyaéta dina pagawéan anu hakékatna mémang makruh, kawas nempo kana rarangan antara salaki sarta pamajikan. Tapi ari dina pagawéan anu makruh ‘Aridli mangka maca Bismillah henteu makruh, kawas waktu rék ngadahar bawang bodas alatan bisa ngabalukarkeun ambeu anu bau.

اَلمُبَاحُ الَّتِى لاَشَرَفَ فِيْهَا كَنَقْلِ مَتَاعٍ مِنْ مَكَانٍ اِلىَ آخَرَ

e. Mubah atawa wenang ;

Hukum maca Bismillah wenang nyaéta dina pagawéan anu henteu ngabogaan peunteun dipihurmat, kawas mindahkeun barang ka tempat lian.

لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّ أَمْرٍ ذِى بَالٍ لاَيُبْدَأُ فِيْهِ بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ فَهُوَ أَبْتَرُ أَوْأَقْطَعٌ أَوْأَجْذَمُ وَالمَعْنَى عَلَى كُلٍّ أَنَّهُ نَاقِصٌ وَقَلِيْلُ البَرَكَةِ

Kumargi pidawuh Nabi Saw nyéta ;

“Tiap-tiap perkara anu ngabogaan peunteun hadé tapi teu dimimitian ku maca Bismillah mangka perkara éta lir ibarat sato anu rampung buntutna, atawa ngabogaan panyakit budug, hartina kurang alus jeung saeutik kaberkahanana”. (HR. Bukhori Muslim)

1. Nu Nganggit Kitab Safinatunnaja

Nu nganggit kitab Safinah nyaéta saurang Ulama anu pohara sohorna nyaéta Syekh Salim bin Abdullah bin Sa’ad bin Sumair Al-hadhromi. Anjeunna nyaéta saurang ahli fiqh sarta tasawwuf ti madzhab Imam Syafé’i. Sajaba ti éta, anjeunna nyaéta saurang pangajar anu dipikawanoh pohara ikhlas sarta sabar, saurang qodhi anu adil sarta zuhud kana dunya. Anjeunna dilahirkeun di désa Dziasbuh, nyaéta hiji désa di wewengkon Hadromaut Yaman, anu dipikawanoh minangka puseur lahirna para ulama gedé dina sagala rupa widang élmu kaagamaan.

Sakumaha para ulama gedé séjénna, Syekh Salim ngawitan atikanana dina widang Al-qur’an kalawan bingbingan ramana anu ogé kalebet ulama gedé, nyaéta Syekh Abdullah bin Sa’ad bin Sumair. Dina waktu anu singget, Syekh Salim sanggup nganggeuskeun diajarna dina widang Al-qur’an éta, malahan mah anjeunna ngahontal hasil anu alus sarta préstasi anu luhur. Anjeunna ogé diajar widang-widang séjénna kawas halna élmu basa Arab, élmu fiqih, élmu ushul, élmu tafsir, élmu tasawuf, sarta élmu taktik militér Islam. Élmu-élmu éta ku anjeunna diajar ti para ulama gedé anu pohara sohorna dina abad ke-13 H di wewengkon Hadhromaut, Yaman. Kacatet di antara ngaran-ngaran guruna nyaéta:

Syekh Abdullah bin Sa’ad bin Sumair

Syekh Abdullah bin Ahmad Basudan

Kitab Safinah ngabogaan ngaran pepek “Safinatun Naja Fiima Yajibu `ala Abdi Ii Maulah” (parahu kasalametan di jero diajar kawajiban saurang hamba ka Pangéranana). Kitab ieu sanajan leutik bentukna tapi kacida gedé mangpaatna. Di unggal kampung, dayeuh sarta nagara ampir kabéh jelema diajar sarta ngapalkeunana, boh sacara nyorangan boh babarengan.

Di unggal nagara, kitab ieu bisa ditampa kalayan gampang di sagala rupa lambaga atikan. Alatan boh para santri boh para ajengan kacida resep diajarna kalayan tarapti sarta enya-enya. Hal ieu lumangsung alatan sawatara paktor, di antarana: Kitab ieu ngawengku poko-poko agama sacara lengkep, pepek sarta gembleng, dimimitian ku bab dasar-dasar syaré’at, saterusna bab susuci, bab solat, bab zakat, bab puasa sarta bab haji anu ditambahkeun ku para ulama séjénna. Kitab ieu didugikeun kalawan kalimah anu gampang, susunan anu hampang sarta rédaksi anu babari pikeun dipahaman sarta diapalkeun. Hiji jalma anu soson-soson sarta ngabogaan kahayang gedé, baris sanggup ngapalkeun sakumna eusina ngan dina mangsa dua atawa tilu bulan atawa bisa jadi leuwih gancang.

2. Rukun Islam

(فصل) أركان الإسلام خمسة :

شهادة أن لاإله إلاالله وأن محمد رسول الله 

وإقام الصلاة ،  وإيتاء الزكاة ,

و صوم رمضان ،

وحج البيت من استطاع إليه سبيلا .

Rukun-rukun Islam nyaéta 5 : Nyakséni yén teu aya Pangéran iwal ti Alloh sarta yén Muhammad éta utusan Allah , sarta ngadegkeun Sholat, sarta mikeun Zakat, sarta Puasa Bulan Romadhon, sarta indit Haji ka nu kawasa di jalanna

3. Rukun Iman

(فصل ) أركان الإيمان ستة: أن تؤمن بالله ،

وملائكته، وكتبه ،  وباليوم الآخر ،

وبالقدر خيره وشره من الله تعالى .

Rukun-rukun Iman nyaéta 6 : Yén anjeun iman ka Allah , sarta ka para Malaékat-Na, sarta kitab-kitab-Na, sarta para Rosul-Na, sarta poé akhir, sarta taqdir hadéna jeung goréngna ti Alloh Ta’ala.

4. Ma’na Syahadat

(فصل ) ومعنى لاإله إلاالله :

لامعبود بحق في الوجود إلا الله .

Jeung ari ma’na syahadat ( لاإله إلاالله) nyaéta teu aya nu diibadahan kalawan sabenerna dina kaayaanana anging ti اَللّه

5. Cicirén Balég

(فصل ) علامات البلوغ ثلاث : تمام خمس عشرة سنه في الذكروالأنثى ، والاحتلام في الذكر والأنثى لتسع سنين ، و الحيض في الأنثى لتسع سنين .

Cicirén balég nyaéta 3: Sampurna umurna 15 taun di lalaki sarta awéwé, sarta ngimpi di lalaki sarta awéwé pikeun umur 9 taun, sarta héd di awéwé pikeun umur 9 taun.

Syarh atawa Guaran Kitab:

Cicirén balég lalaki sarta awéwé

Lalaki anu nincak déwasa, ditandaan kalayan ngimpi kajadian anu henteu kungsi kaalaman ku manéhna di alam nyata, kawas sapatemon jeung saurang awéwé sarta kalayan sabab ngimpi éndah eta ngabalukarkeun kaluarna spérma anu ti saprak leutik kasimpen. Sarta biasana lalaki anu ngalaman kajadian éta dina umurna anu ka-15 taun. Lamun lalaki anu geus umurna 15 taun sarta geus ngaluarkeun spérma (mani) mangka manéhna kaasup lalaki déwasa anu geus aqil baligh sarta mukallaf, nyaéta hiji jalma anu wajib ngajalankeun paréntah Pangéran sarta ngajauhan pihulag-Na.

Sedengkeun awéwé anu geus ngaluarkeun getih haidl, biasana kaluar dina umur 9 taun geus kaasup awéwé dewasa anu geus aqil baligh sarta mukallaf. Getih haidl nyaéta getih anu kaluar ti rarangan awéwé dina umur 9 taun ka luhur, dina kaayaan cageur, henteu kalayan sabab gering, sarta henteu kalayan sabab ngababarkeun. Kelir getih haidl nyaéta hideung meles sarta panas. Sabab lamun getih éta kaluar kalayan sabab gering mangka lain deui getih haidl tapi getih istihadhoh; sedengkeun lamun kalayan sabab ngababarkeun mangka dingaranan getih nifas.

6. Sarat-Sarat Istinja Kalawan Batu

(فصل) شروط إجزاء الحَجَرْ ثمانية: أن يكون بثلاثة أحجار ، وأن ينقي المحل ، وأن لا يجف النجس ، ولا ينتقل ، ولا يطرأ عليه آخر ،  ولا يجاوز صفحته وحشفته  ، ولا يصيبه ماء ، وأن تكون الأحجار طاهرة.

Sarat-sarat Istinja kalayan batu nyaéta 8: Yén nyaéta jelema anu isitinja éta kalayan 3 batu , sarta yén manéhna ngaberesihkeun tempat kaluarna najis, sarta yén henteu garing najisna éta , sarta henteu pindah najisna éta, sarta henteu datang ka éta najis ku najis anu séjén, sarta ulah ngaleuwihan najisna éta kana shofhahna sarta hasyafahna, sarta ulah ngeunaan kana najis éta ku cai, sarta yén nyaéta batuna éta suci.

Syarh atawa Guaran Kitab:

Susuci kalawan Batu

Susuci nyaéta wajib pikeun sagala wangun kokotor sarta najis mangrupa cai kiih, tai, getih, sarta séjén-séjénna anu kaluar ti salah sahiji kadua jalan, di mana nyucikeunana bisa ngagunakeun  cai atawa ngagunakeun batu atawa sarupaning batu, nyaéta barang mundel sarta teuas anu suci sarta lain barang anu dimulyakan nurutkeun Islam.

Aya dua pakakas atawa barang anu bisa dipaké pikeun susuci, nyaéta cai sarta batu. Masing-masing ngabogaan syarat-syaratna sorangan sangkan bisa dipaké minangka pakakas pikeun susuci. Di fasal (bab) ieu geus dijéntrékeun 8 sarat susuci kalayan ngagunakeun batu. Urang meunang susuci ngan ukur ku ngagunakeun cai anu geus minuhan sarat pikeun ngaleungitkeun najis atawa kokotor. Tapi, anu leuwih utama nyaéta ngagunakeun cai sarta batu sakaligus dina nyucikeun najis. Carana nyaéta mimitina kalayan ngagunakeun batu sangkan bisa ngaleungitkeun kokotor atawa najisna, sarta tuluy léngkah kadua disusul kalayan ngagunakeun cai sangkan bisa ngaleungitkeun sésa-sésa kokotor anu masih aya atawa masih adek di awak. Tapi sajatina, lamun rék milih salah sahiji ti cai sarta batu, mangka anu leuwih utama pikeun susuci nyaéta kalayan ngagunakeun cai. Sanajan kalayan ngagunakeun batu ogé meunang asalkeun anu luyu jeung sarat-sarat anu ditangtukeun éta.

7. Fardu Wudlu

(فصل ) فروض الوضوء ستة: الأول:النية ، الثاني : غسل الوجه ، الثالث: غسل اليدين مع المرفقين ، الرابع : مسح شيء من الرأس ، الخامس : غسل الرجلين مع الكعبين ، السادس :الترتيب .

Fardu-fardu Wudu nyaéta 6:
1. Niat ,
2. Ngumbah beungeut ,
3. Ngumbah 2 leungeun reujeung siku duanana,
4. Ngusap sawaréh ti sirah ,
5. Ngumbah 2 suku nepi ka 2 mumuncangan ,
6. Tartib.

Guaran Harti:

Fardlu Wudlu aya Genep:

Kahiji, niat. Hartina niat nurutkeun kabahasaan nyaéta neja (qoshdu), sarta nurutkeun istilah niat nyaéta neja hiji hal babarengan kalayan migawéna. Sabab, lamun migawénana diakhirkeun mangka dingaranan ‘azam (cita-cita), jadi lain niat deui. Tempatna niat nyaéta dina haté. Hartosna lamun niat dina migawé wudlu, mangka niat dihadirkeun dina haté waktu migawé ngumbah beungeut minangka pagawéan kahiji dina wudlu.

Kalimah niat dina wudlu nyaéta “Nawaytul-wudlua li-rof’ilhadatsi l-asghori lil-lahi ta’ala” (Kuring boga niat wudlu pikeun ngaleungitkeun hadats leutik, alatan Alloh Ta’ala).

Kadua, ngumbah beungeut. Watesan beungeut anu wajib dikumbah dina wudlu nyaéta lamun arah manjang nyaéta anggota di antara tempat tumuwuhna buuk sirah sacara umum sarta di handapeun kadua daging caréham luar (lahyayni), nyaéta kadua tulang badag anu aya di gigireun / sabeulah beungeut anu di jero sungut mangrupa tempat tumuwuhna huntu-huntu handap. Sedengkeun watesan beungeut lamun ngalébar nyaéta anggota di antara kadua ceuli.

Katilu, ngumbah kadua leungeun reujeung siku duanana. Sagala hal anu aya dina watesan leungeun, boh ngawangun buuk, kutil, boh kuku, mangka wajib dikumbah.

Kaopat, ngumbah sawaréh sirah. Maksudna nyaéta lamun sirah hiji jalma anu aya buukan, mangka geus dianggap cukup lamun ngumbah sawaréh buuk anu adek di luhur sirahna. Tapi sirah hiji jalma anu henteu diwuwuhan buuk, mangka sawaréh kulit sirahna anu dikumbah. Henteu diwajibkeun pikeun ngumbah sakumna sirah.

Kalima, ngumbah kadua suku jeung kadua mumuncanganana. Maksudna sagala rupa hal anu aya dina suku, kawas buuk, kutil, kuku, jeung nu lianna mangka wajib dikumbah

Kagenep, tartib. Hartina ngaheulakeun anggota anu kudu diheulakeun sarta mandeurikeun anggota anu kudu dipandeurikeun. Henteu kaci ngaheulakeun anggota anu sakuduna dikumbah dina runtuyan ahir, sarta mandeurikeun anggota anu sakuduna dikumbah mimitian.

Tapi, lamun aya hiji jalma anu keur mandi kalayan nyeburkan manéh sarta ngasupkeun awakna sacara sakabéhna di hiji sagara, situ, kulah atawa walungan anu beresih, kalawan niat wudlu mangka sah sarta tartibna dikira-kirakeun waé.

8. Niat Wudu

(فصل ) النية :  قصد الشيء مقترنا بفعله ، ومحلها القلب والتلفظ بها سنة ، ووقتها عند غسل أول جزء من الوجه  ، والترتيب أن لا يقدم عضو على عضو .

Niat nyaéta neja hiji hal babarengan kalayan migawéna. Jeung tempat niat nyaéta haté. Sarta ngalafadzkeunana nyaéta sunah . Sarta waktuna dina ngumbah mimitian dina beungeut . Sarta tartib nyaéta yén teu ngaheulakeun hiji anggota tina anggota nu lian .

Guaran:

Hartina niat nurutkeun kabahasaan nyaéta neja (qoshdu), sarta nurutkeun istilah niat nyaéta neja hiji hal babarengan kalayan migawéna. Sabab, lamun migawénana diakhirkeun mangka dingaranan ‘azam (cita-cita), jadi lain niat deui. Tempatna niat nyaéta di haté. Hartosna lamun niat dina migawé wudlu, mangka niat dihadirkeun dina haté waktu migawé ngumbah beungeut minangka pagawéan kahiji dina wudlu.
Tartib hartina ngaheulakeun anggota anu kudu diheulakeun sarta mandeurikeun anggota anu kudu dipandeurikeun. Henteu kaci ngaheulakeun anggota anu sakuduna dikumbah dina bagéan ahir, sarta mandeurikeun anggota anu sakuduna dikumbah mimitian.


9. Cai Pikeun Susuci

(فصل ) الماء قليل وكثير : القليل مادون القلتين ، والكثير قلتان فأكثر. القليل يتنجس بوقوع النجاسة فيه وإن لم يتغير . والماء الكثير لا يتنجس إلا إذا تغير

طعمه أو لونه أو ريحه.

Ari cai nyaéta saeutik sarta loba. Anu saeutik nyaéta cai anu kurang ti 2 kullah. Sarta anu loba nyaéta 2 kullah atawa leuwih.

القليل يتنجس بوقوع النجاسة فيه وإن لم يتغير

Cai anu saeutik jadi najis kalayan kakeunaan najis kana éta cai sanajan henteu robah rasa, kelir, sarta ambeuna.

Cai anu kurang ti 2 kullah jadi musta’mal lamun kakécrétan cai urut susuci nyaéta lamun kakécrétananna ku cai kumbahan anu kahiji alatan kumbahan anu kahiji éta anu wajib. Jadi lamun cai éta kurang ti 2 kullah mangka leuwih alus disiuk maké gayung ulah dikobok.

والماء الكثير لا يتنجس إلا إذا تغير
طعمه أو لونه أو ريحه

Sarta cai anu loba teu pisan-pisan manéhna jadi najis kajaba lamun robah rasa, atawa warnana, atawa ambeuna.

Guaran Harti:

Cai dibagi opat macem, nyaéta:

1. Cai suci anu bisa nyucikeun (thohir muthohir). Maksudna cai éta dihukuman suci anu bisa nyucikeun hiji hal sarta henteu makruh dipaké pikeun susuci. Cai ieu ogé disebut cai mutlak, sabab cai ieu masih dina kaayaan murni sarta statusna henteu dipangaruhan ku hal naon waé sajaba pangaruh tempat, kawas cai anu di sebutkan di luhur, kabéhanana kagolongkeun cai muthlak.

Maksud cai disebutkeun cai mutlak nyaéta cai anu henteu robah ngaranna sanajan baris robah disebutna luyu kalayan wadah atawa tempatna. Contona nyaéta cai sagara, disebut minangka cai sagara alatan cai kasebut tempatna di sagara sarta lamun geus dipindahkeun kana kendi (wadah cai) mangka ngaranna baris robah jadi cai kendi, diasupkeun kana termos jadi cai termos, sarta kitu saterusna.

Hal ieu béda lamun nyebutkeun hiji cai jadi permanén atawa tetep disababkeun ayana barang séjén anu nyampuran, kawas cai anu dicampur jeung entéh baris robah ngaran jadi cai entéh, cai anu dicampur kopi baris robah ngaran jadi cai kopi, cai anu dicampur susu baris robah ngaran jadi cai susu, kitu saterusna. Sebutan ieu moal robah sanajan cai entéh anu mimitina ditunda dina kendi saterusna dicicikeun kana gelas, ngaranna tetep disebut minangka cai entéh, sarta saterusna. Cai sarupaning ieu (anu geus henteu mutlak deui) henteu bisa dipaké pikeun susuci kawas pikeun wudlu, mandi, atawa ngaleungitkeun najis. (Hasyiah al-baijuri juz 1 kaca 40-41)

2. Cai thohir muthohir makruh. Maksudna nyaéta cai suci sarta bisa dipaké pikeun susuci tapi dihukuman makruh pikeun dipaké, cai ieu biasana disebut ku cai Musyammas (cai anu dipanaskeun ku panonpoé). Kamakruhan pamakéan cai ieu téh boh pikeun nyucikeun anggota awak atawa pikeun nginum sanajan inuman pikeun ingon-ingon alatan dipikamelang ayana bahaya anu ditimbulkeun lamun cai éta dipaké. Bahaya anu ditimbulkeun lamun ngagunakeun cai ieu kana awak nyaéta bisa ngabalukarkeun panyakit inféksi kulit (barosh). Lamun cai ieu dipaké pikeun nyucikeun anu sajaba ti awak, contona kawas baju, mangka henteu dihukuman makruh.

Kamakruhan pamakéan cai Musyammas lamun minuhan dua sarat, nyaéta:

a. Lamun cai anu dipanaskeun kalayan panas panon poé éta aya dina hiji wadah anu dijieun tina logam anu sajaba ti emas sarta pérak.

b. Cai anu dipanaskeun ku panonpoé éta aya di wewengkon anu panasna pohara kawas di wewengkon gurun keusik di arab. Wewengkon anu panasna ngan sedeng-sedeng waé kawas di Indonésia, lamun hiji jalma urang Indonésia manaskeun cai ku panonpoé dina wadah anu dijieun tina logam, mangka henteu dihukuman makruh.

(Khifayatul Akhyar kaca 13)

3. Cai suci tapi henteu bisa nyucikeun.
Asup kana jumplukan cai anu suci tapi henteu bisa dipaké pikeun susuci nyaéta:

1. Cai anu geus dipaké ku hiji jalma boh jelema éta nyaéta barudak atawa awéwé kafir dina raraga ngaleungitkeun hadats (boh hadats gedé boh leutik), ogé cai anu geus dipaké pikeun ngaleungitkeun najis sanajan henteu robah sipatna. Cai ieu disebut ku cai Musta’mal.

2. Cai anu geus robah salah sahiji sipatna nyaéta; rasa, kelir, sarta ambeu. Cai ieu disebut cai Mutaghoyyir. Dumasar sababna, cai muthaghoyyir dibagi jadi tilu macem, nyaéta;

a. Mutaghoyyir bil-mukholith. Nyaéta cai anu robah sifat-sifatna sabab galo jeung barang suci séjénna nepi ka mangaruhan kana ngaran sarta statusna, samisil cai kopi, entéh, sirop, susu, jrrd.

b. Mutaghoyyir bil-mujawir. Nyaéta, cai anu robah sifat-sifatna sabab kapangaruhan barang séjén anu aya di sakurilingna. Contona nyaéta cai anu padeukeut jeung kembang eros ku kituna kaambeu seungit kembang eros dina cai éta.

c. Mutaghoyyir bi ath-thuli al-muktsi. Nyaéta cai anu robah sifat-sifatna sabab lila teuing cicing. Kawas cai kulah anu henteu kungsi dipaké ku hiji jalma ku kituna robah sipatna.

Di antara katilu macem cai muthaghoyyir éta ngan dua anu bisa dipaké pikeun susuci nyaéta cai mutaghoyyir bil-mujawir sarta
mutaghoyyir bi ath-thuli al-muktsi. Sarta anu henteu bisa dipaké pikeun susuci nyaéta cai mutaghoyyir bi al-mukholith.

4. Cai mutanajjis, Nyaéta cai anu kakeunaan najis (kaasupan najis). Dumasar ukuranana, cai mutanajis aya dua:

1. Mutanajis dina ukuran cai kurang ti dua qullah. Nyaéta cai anu kakeunaan najis (kaasupan najis) keur anu volumena kurang ti dua qullah, boh robah sipatna boh henteu.

2. Mutanajis dina ukuran cai dua qullah atawa leuwih. Nyaéta cai anu kakeunaan najis (kaasupan najis) keur anu volumena aya dua qullah atawa leuwih nepi ka najis mangaruhan kana parobahan sipat-sipat cai. Sarta Lamun henteu lumangsung parobahan mangka sah di paké pikeun susuci.

وعَنْ عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى اللهُ عليه وسلم: إِذَا كَانَ المَآءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحمِلِ الخَبَثَ، وفي لَفْظٍ: لَمْ يَنْجُسْ، أَخْرَجَهُ الأَرْبَعَةُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ والحاكمُ وابْنُ حِبَّانَ

Ti Abdullah bin Umar ra. nyarioskeun yén Rosulullah SAW ngadawuh, “Lamun jumlah cai ngahontal dua qullah, mangka henteu mawa kokotor. Dina lafadz séjénna, henteu ngabalukarkeun najis”.

Ibnu Khuzaémah, Al-hakim sarta Ibnu Hibban nyohéhkeun hadits ieu. Ku kituna katangtuan cai kudu sajumlah 2 qullah lain ngan saukur ijtihad para ulama waé, tapi datang ti katangtuan Rosulullah SAW liwat haditsna.

Istilah qullah nyaéta ukuran volume cai anu dipaké di mangsa Rosulullah SAW masih jumeneng. Tapi dua abad satutasna, para ulama fiqih di Baghdad sarta di Mesir ogé geus henteu deui ngagunakeun skala ukuran qullah. Aranjeunanana ngagunakeun ukuran rithl anu mindeng ditarjamahkeun kalayan istilah kati. Hanjakalna, ukuran rithl ieu ogé henteu standar, sanajan pikeun sawatara nagara-nagara Arab sorangan. Hiji rithl cai keur urang Baghdad tétéla béda jeung ukuran hiji rithl cai keur urang Mesir.

Dina loba kitab fiqih disebutkeun yén ukuran volume dua qulah éta téh 500 rithl Baghdad. Tapi lamun diukur ku urang Mesir, jumlahna henteu kawas éta. Urang Mesir ngukur dua qullah ku ukuran rithl maranéhanana sarta tétéla jumlahna ngan 446 3/7 Rithl.

Urang nagara Syam ngukurna kalayan ngagunakeun ukuran maranéhanana anu ngaranna 2 qullah jumlahna ngan 81 rithl. Sanajan kitu, maranéhanana kabéh sapuk volume dua qullah éta sarua, anu ngabalukarkeun béda alatan volume hiji rithl Baghdad béda jeung volume hiji rithl Mesir sarta volume hiji rithl Syam.

Pikeun ukuran jaman ayeuna, 2 qullah kurang leuwih 216 liter cai, cai anu kurang ti 216 liter, lamun kakeunaan najis atawa barang najis, mangka cai jadi najis sanajan sipat cai henteu robah saperti kelir, rasa sarta ambeuna. Sedengkeun cai anu ngahontal 216 liter atawa leuwih kaasup cai loba, lamun kakeunaan najis mangka henteu jadi najis lamun sipat caina henteu robah saperti kelir, rasa sarta ambeu. Tapi lamun ngalaman parobahan boh kelir, rasa boh ambeuna, mangka jadi cai anu najis.

Pasualan cai dina hiji wadah jumlahna kurang ti 216 liter, tuluy dipaké pikeun wudhu, mandi jinabah atawa kakécrétan cai anu geus dipaké pikeun wudhu`, mangka cai éta dianggap geus musta`mal. Cai éta suci sacara fisik lahiriyah, tapi henteu bisa dipaké pikeun susuci. Tapi lamun lain dipaké pikeun wudhu` kawas ngumbah leungeun biasa, mangka henteu kaasupkeun cai musta`mal.


10. Sabab Wajibna Mandi

(فصل ) موجبات الغسل ستة: إيلاج الحشفة في الفرج ، وخروج المنى والحيض والنفاس والولادة والموت .

Anu ngawajibkeun mandi nyaéta 6: Ngasupkeun Hasyafah kana Farji , sarta kaluar mani , sarta haidh , sarta nifas , sarta wiladah, sarta maot.

Guaran:

Perkara anu ngawajibkeun Mandi aya genep:

Kahiji, Ngasupkeun hasyafah (sirit) kana farji (mémék). Hal ieu anu diwajibkeun mandi nyaéta duanana, lalaki sarta awéwé anu ngalakonanana.

Kadua, Kaluar Mani (Spérma). Boh kaluarna kalayan sabab ngimpi dina kaayaan saré boh kaluar dina kaayaan tanghi, tetep ngawajibkeun mandi. Kitu ogé kaluar mani henteu dihaja atawa dihaja, tetep wajib mandi. Ciri-ciri cai mani (spérma) nyaéta;
1). Ambeuna lir adonan roti atawa kawas manggar korma,
2). Warnana lir kelir endog bobodasna,
3). Kaluar kalayan mancer (muncrat),
4). Kaluarna karasana ni’mat sarta pédo.

Katilu, héd. Getih héd nyaéta getih anu kaluar dina kaayaan awéwé cageur, henteu dina kaayaan sanggeus ngababarkeun, kelir getihna beureum meles, sarta panas.

Kaopat, Nifas. Getih anu kaluar sanggeus atawa babarengan jeung ngababarkeun.

Kalima, Ngababarkeun.

Kagenep, maot. Kalayan dua sarat,
1). Urang Islam, sarta
2). Lain maot syahid.
Lamun jelema kafir atawa jelema anu maot syahid mangka henteu wajib atawa henteu meunang dimandikeun.


11. Fardhu Mandi

(فصل ) فروض الغسل اثنان : النية ، وتعميم البدن بالماء .

Fardhu-fardhu mandi nyaéta 2: Niat , sarta ngaratakeun awak kalawan cai.

Kahiji, niat.

Kadua, ngaratakeun cai ka sakumna anggota awak ti tungtung buuk nepi ka tungtung suku. Lamun mandi jinabah, mangka sakumna liang sarta lupat-lepit anu aya dina anggota awak mangka wajib kakeunaan cai sacara rata. Liang dubur sakira-kira anu kaluar waktu cingogo kudu kakeunaan cai, lupat-lepit bujal, sarta pikeun farji awéwé sakira-kira waktu diuk bagéan anu kéom kudu kakeunaan cai ogé.


12. Sarat-sarat Wudlu

(فصل ) شروط الوضوء عشرة : الإسلام ، والتمييز ، والنقاء ، عن الحيض  ، والنفاس ، وعما يمنع وصول الماء إلى البشرة ، وأن لا يكون على العضو ما يغير الماء الطهور ، ودخول الوقت  ، والموالاة لدائم الحدث.

Sarat-sarat Wudlu nyaéta 10:
Islam ,Tamyiz , sarta suci ti héd sarta nifas sarta euweuh hiji hal anu ngahalangan cai kana kulit , sarta yén euweuh tina anggota awak hiji hal anu ngarobah cai, sarta nyaho kalayan sagala fardhuna, sarta yén manéhna henteu ngai’tiqodkeun kana fardhu tina fardhu-fardhuna minangka sunat, sarta cai anu suci, sarta asup waktu, sarta tuluy-tuluy pikeun jelema anu sok boga hadas.

Guaran:

Sarat Wudlu aya 10;

Kahiji, Islam. Ngiwalkeun Non-islam.

Kadua, tamyiz (pinter). Hiji jalma anu bisa ngabédakeun haq jeung bathil, bener jeung salah. Sedengkeun budak leutik sarta jelema gélo henteu kaasup golongan jelema anu tamyiz, sabab henteu bisa ngabédakeun antara bener jeung salah.

Katilu, beresih tina héd sarta nifas. Écés, sabab wudlu biasana boga tujuan pikeun ngadegkeun solat. Sedengkeun jelema anu héd sarta nifas teu meunang ngalakonan solat atawa ibadah kawas wudlu.

Kaopat, beresih ti sagala hiji hal anu bisa ngahalangan nepina cai kana kulit awak manusa. Kawas cét atawa mangsi anu adek di kulit hiji jalma anu bisa ngahalangan nepina cai kana kulit bisa ngabatalkeun wudlu hartina wudluna henteu sah.

Kalima, euweuh perkara anu adek di awak anu bisa ngarobah sipat cai. Lamun aya perkara anu adek di leungeun, misalkeun, anu bisa ngarobah sipat cai, kawas kelir, ambeu sarta rasana, mangka baris bisa ngabatalkeun wudlu hiji jalma.

Kagenep, nyaho kafardluanana wudlu.

Katujuh, henteu ngayakinkeun kafardluan minangka ibadah sunnah

Kadalapan, ngagunakeun cai suci sarta nyucikeun. Hartina cai anu suci lain cai najis sarta lain cai anu geus dipaké susuci (musta’mal)

Kasalapan, asup waktu.

Kasapuluh, muallah (tartib atawa tuluy-tuluy) cara ngumbah anggota wudlu pikeun jelema anu ngabogaan hadats permanén (daim al-hadats) kawas awéwé anu keur ngaluarkeun getih istihadloh anu disebut kalayan mustahadloh.


13. Nu Ngabatalkeun Wudu

(فصل ) نوا قض الوضوء أربعة أشياء : (الأول) الخارج من أحد السبيلين من قبل أو دبر ريح أو غيره إلا المنى ، (الثاني ) زوال العقل بنوم أو غيره إلا نوم قاعد ، ممكن مقعده من الأرض  ، (الثالث) التقاء بشرتي رجل وامرأة كبيرين من غير حائل  ، (الرابع ) مس قبل الآدمي أو حلقة دبره ببطن الراحة أو بطون الأصابع .

Anu ngabatalkeun wudhu nyaéta 4 perkara: Anu kahiji, aya anu kaluar ti salah sahiji ti 2 jalan kubul sarta dubur angin atawa sajabana kajaba cai mani , anu kadua leungit uteuk kalayan sabab saré atawa sajabana kajaba saréna jelema anu diuk anu netepkeun tonggongna kana bumi , anu katilu patepungna 2 kulit lalaki sarta awéwé gedé duanana batur duanana tanpa hahalang , anu kaopat nyabak kubul manusa atawa buleudan duburna ku dampal leungeun atawa beuteung ramo-ramo.

Guaran:

Perkara anu Ngabatalkeun Wudlu aya Opat;

Kahiji, hiji hal anu kaluar ti salah sahiji dua jalan (parabot hareup sarta liang tukang), kawas hitut, tai, sarta anu séjénna, atawa hiji hal anu diitung-itung suci sarta henteu biasa dikaluarkeun ti kadua jalan kasebut kawas batu, emas, atawa naon waé, kajaba mani.

Kadua, Leungitna uteuk, alatan salah sahiji ti dua paktor nyaéta;
1). Owah (junun), kalayan sabab gering atawa mabok;
2). Saré, kajaba saréna dina waktu diuk sarta bujurna diantelkeun sacara langsung dina lanté anu sakirana henteu matak bisa ayana lolongkrang kaluarna hitut. Diiwalkeun deui ogé nyaéta saréna para Nabi. Alatan dina hiji hadits dipertélakeun; “Ngan panon kami waé anu saré. Sedengkeun haté kami henteu kungsi saré”.

As-syekh Muhammad ‘Ali bin Huséin al-makky al-maliki dina kitab Inaroh ad-duja, ngahartikeun saré (naum) nyaéta angin alon anu ngahiliwir tumiba sarta ngawasa uteuk, saterusna nutupan panon sarta haté. Lamun angin ngahiliwir éta tacan nepi kana haté hiji jalma, kakara nepi kana uteuk sarta panon, mangka jelema éta pasti katibaan nundutan (nu’as).

Katilu, paantelna kulit lalaki sarta awéwé anu lain mahrom, tanpa ayana hahalang. Diiwalkeun nyaéta kulitna budak leutik anu tacan balég sarta henteu bisa ngondang syahwat. Sedengkeun anu disebut mahrom nyaéta hiji jalma anu nurutkeun saréat haram ditikah kalayan sabab ayana hubungan tali nasab, kawas anak, dulur (adi/lanceuk), kadua kolot, aki sarta nini, mamang/bibi, atawa kalayan sabab rodlo (sasusu).

Kaopat, nyabak rarangan ku dampal leungeun atawa ramo-ramo bagéan jero. Jadi lamun nyabakna ku tonggong leungeun mah henteu batal.


14. Pihulag Pikeun Nu Batal Wudu, Junub, Jeung Awéwé Héd

(فصل ) من انتقض وضوؤه حرم عليه أربعه أشياء : الصلاة والطواف ومسالمصحف وحمله.

ويحرم على الجنب ستة أشياء: الصلاة والطواف ومس المصحف وحمله واللبث في المسجد وقراءة القرآن.

ويحرم بالحيض عشرة أشياء : الصلاة والطواف ومس المصحف وحمله واللبث في المسجد وقراءة  القرآن والصوم والطلاق والمرور في المسجد إن خافت تلويثه والاستمتاع بما بين السرة والركبة.

Jelema anu batal wudhuna haram ka manéhna 4 perkara: Solat , sarta Thowaf , sarta nyabak Alqur-an , sarta ngabawana.

Sarta haram ka jelema anu junub 6 perkara: Solat , sarta Thowaf , sarta nyabak Al-quran , sarta ngabawana , sarta cicing-cicing di Masjid , sarta maca Alqur-an kalayan. qoshod Alqur-an. Sarta haram kalayan sabab héd 10 perkara: Solat , sarta Thowaf , sarta nyabak Alqur-an , sarta ngabawana , sarta cicing-cicing di Masjid , sarta maca Alqur-an kalayan qoshod Qur-an , sarta puasa , sarta talak , sarta
leumpang di jero Masjid lamun manéhna sieun ngotoranana , sarta ngalap pédo kalayan hiji hal anu antara bujal sarta tuur.

Guaran Harti:

Aya opat pagawéan anu dihulag pikeun Jelema anu batal wuduna:

Kahiji, Solat. Solat fardlu anu lima waktu, nyaéta dzuhur, asar, magrib, isa, sarta subuh, atawa solat sunah sarta solat Janazah, pikeun jelema anu ngabogaan hadats henteu meunang ngalakonanana. Sabab Nabi ngadawuh, “Alloh moal narima solat salah sahiji ti maranéh nu boga hadats, nepi ka manéhna wudlu leuwih tiheula”.

Kadua, Thowaf. Boh thowaf fardlu boh ogé thawaf sunnah kawas thowaf qudhum, thawaf ifadhoh, sarta anu séjénna.

Katilu, Nyekel mushaf; anu dimaksud kalayan mushaf nyaéta sagala hal anu di jerona aya tulisan al-quran, boh sawaréh boh sapotong ayat-ayat ti al-quran, anu ditulis alatan pikeun diajar sarta dibaca. Sanajan ayat-ayat éta ditulis dina tempat anu mangrupa bor, kulit, atawa kertas, atawa tulang, mangka tetep bisa disebutkeun minangka mushaf.

Diiwalkeun tina harti mushaf anu henteu meunang dicabak ku jelema anu boga hadats nyaéta ayat-ayat al-quran anu boga tujuan dijadikeun Jimat (at-tamimah). Sabab Jimat anu tina ayat-ayat al-quran dina waktu ditulis boga tujuan henteu pikeun dibaca atawa dipalajar, tapi boga tujuan pikeun ngalap berkah (tabarruk).

Kaopat, mawa mushaf. Anu dimaksudkeun nyaéta ngan mawa mushaf, tanpa dibarengan kalayan mawa barang atawa hiji hal anu ngawangun materil, kawas pakéan, parabotan, atawa koper. Ku kituna lamun hiji jalma anu boga hadats mawa al-quran di jero koper babarengan kalayan barang-barang bawaan séjénna, kawas buku, pakean, dll., mangka henteu dipersoalkeun alias meunang.

Sakumna umat Islam wajib ngahargaan sarta ngahurmat kaagungan al-quran. Henteu meunang nyapirakeun atawa ngécé.

Aya Genep nu dihulag pikeun Jelema anu Junub;


Kahiji, Solat. Solat fardlu anu lima waktu, nyaéta dzuhur, asar, magrib, isa, sarta subuh, atawa solat sunah sarta solat Janazah, pikeun jelema anu ngabogaan hadats henteu meunang ngalakonanana. Sabab Nabi ngadawuh, “Alloh moal narima solat salah sahiji ti maranéh nu boga hadats, nepi ka manéhna wudlu leuwih tiheula”.

Kadua, Thowaf. Boh thowaf fardlu boh ogé thowaf sunnah kawas thowaf qudhum, thawaf ifadhoh, sarta anu séjénna.

Katilu, Nyekel mushaf; anu dimaksud kalayan mushaf nyaéta sagala hal anu di jerona aya tulisan al-quran, boh sawaréh boh sapotong ayat-ayat ti al-quran, anu ditulis alatan pikeun diajar sarta dibaca. Sanajan ayat-ayat éta ditulis dina tempat anu mangrupa bor, kulit, atawa kertas, atawa tulang, mangka tetep bisa disebutkeun minangka mushaf.

Diiwalkeun tina harti mushaf anu henteu meunang dicabak ku jelema anu boga hadats nyaéta ayat-ayat al-quran anu boga tujuan dijadikeun Jimat (at-tamimah). Sabab Jimat anu tina ayat-ayat al-quran dina waktu ditulis boga tujuan henteu pikeun dibaca atawa dipalajar, tapi boga tujuan pikeun ngalap berkah (tabarruk).

Kaopat, mawa mushaf. Anu dimaksudkeun nyaéta ngan mawa mushaf, tanpa dibarengan kalayan mawa barang atawa hiji hal anu ngawangun materil, kawas pakéan, parabotan, atawa koper. Ku kituna lamun hiji jalma anu boga hadats mawa al-quran di jero koper babarengan kalayan barang-barang bawaan séjénna, kawas buku, pakean, dll., mangka henteu dipersoalkeun alias meunang.

Kalima, cicing-cicing di masjid atawa luwat-liwat di jero masjid. Alatan Nabi ngadawuh “Kaula ngahulag awéwé haidl sarta jelema junub ngadatangan masjid”, diriwayatkeun ku Abu Dawud ti ‘Aisah Ra.

Kagenep, Maca qur’an. Hartina ngalafadzkeun kalayan lisan boh hiji ayat boh leuwih. Ku kituna, jelema anu boga hadats meunang nginget ayat-ayat al-quran di jero haté kalayan henteu ngalafadzkeunana ku lisan. Jelema anu boga hadats ogé kaci nempo fisik al-quran. Sarta ulama sapuk yén meunang pikeun awéwé haidl sarta jelema anu boga hadats maca tahlil, tasbih, tahmidl, takbir, shalawat ka nabi sarta dzikir-dzikir anu séjénna.

Aya Sapuluh pihulag Pikeun Jelema anu Haidl

Kahiji, Solat. Solat fardlu anu lima waktu, nyaéta dzuhur, asar, magrib, isa, sarta subuh, atawa solat sunah sarta solat Janazah, pikeun jelema anu ngabogaan hadats henteu meunang ngalakonanana. Sabab Nabi ngadawuh, “Alloh moal narima solat salah sahiji ti maranéh nu boga hadats, nepi ka manéhna wudlu leuwih tiheula”.

Kadua, Thowaf. Boh thowaf fardlu boh ogé thowaf sunnah kawas thowaf qudhum, thawaf ifadhoh, sarta anu séjénna.

Katilu, Nyekel mushaf; anu dimaksud kalayan mushaf nyaéta sagala hal anu di jerona aya tulisan al-quran, boh sawaréh boh sapotong ayat-ayat ti al-quran, anu ditulis alatan pikeun diajar sarta dibaca. Sanajan ayat-ayat éta ditulis dina tempat anu mangrupa bor, kulit, atawa kertas, atawa tulang sanggal, mangka tetep bisa disebutkeun minangka mushaf.

Kaopat, mawa mushaf. Anu dimaksudkeun nyaéta ngan mawa mushaf, tanpa dibarengan kalayan mawa barang atawa hiji hal anu ngawangun materil, kawas pakéan, parabotan, atawa koper. Ku kituna lamun hiji awéwé anu héd mawa al-quran di jero koper babarengan kalayan barang-barang bawaan séjénna, kawas buku, pakean, dll., mangka henteu dipersoalkeun alias meunang.

Diiwalkeun tina harti mushaf anu henteu meunang dicabak ku jelema anu boga hadats nyaéta ayat-ayat al-quran anu boga tujuan dijadikeun Jimat (at-tamimah). Sabab Jimat anu tina ayat-ayat al-quran dina waktu ditulis boga tujuan henteu pikeun dibaca atawa dipalajar, tapi boga tujuan pikeun ngalap berkah (tabarruk).

Kalima, cicing-cicing di masjid atawa luwat-liwat di jero masjid. Alatan Nabi ngadawuh “Kaula ngahulag awéwé haidl sarta jelema junub ngadatangan masjid”, diriwayatkeun ku Abu Dawud ti ‘Aisah Ra.

Kagenep, Maca qur’an. Hartina ngalafadzkeun kalayan lisan boh hiji ayat boh leuwih. Ku kituna, awéwé anu héd meunang nginget ayat-ayat al-quran di jero haté kalayan henteu ngalafadzkeunana ku lisan. Awéwé anu héd ogé kaci nempo fisik al-quran. Sarta ulama sapuk yén meunang pikeun awéwé haidl sarta jelema anu boga hadats maca tahlil, tasbih, tahmidl, takbir, shalawat ka nabi sarta dzikir-dzikir anu séjénna.

Kagenep, Puasa. Lamun aya saurang awéwé anu sapoé jeput henteu dahar sarta nginum, kalayan teu dimaksudkeun ku niat ibadah puasa atawa leuwih disababkeun kamiskinan, mangka henteu diharamkeun pikeun manéhanana ngalakonan ngosongan beuteung tina dahar sarta nginum. Alatan naon anu dipigawéna lain mangrupa ibadah puasa anu geus diharamkan pikeun awéwé haidl.

Katujuh, Thalak.

Kadalapan, cicing-cicing di masjid

Kasalapan, lalar-liwat di jero masjid. Sabab dipikamelang getihna baris nyakclakan di masjid. Nabi ngadawuh “Kaula ngahulag awéwé haidl sarta jelema junub ngadatangan masjid”, diriwayatkan ku Abu Dawud ti ‘Aisah Ra.

Kasapuluh, ngalakonan ngalap pédo di sakurilingeun anggota awak di antara bujal sarta tuur. Atawa kalayan kecap séjén sapatemon jeung salakina, boh aya syahwat boh henteu, boh aya hail (baju) anu ngabungkus awakna boh euweuh salambar benang ogé anu nutupan awakna tetep dihulag.



15. Sabab Tayammum

(فصل) أسباب التيمم ثلاثة: فقد الماء ، والمرض ، والاحتياج إليه لعطش حيوان محترم. غير المحترم ستة : تارك الصلاة والزاني المحصن والمرتد والكافر الحربي والكلب العقور والخنزير.

Sabab-sabab tayammum nyaéta 3: Euweuhna cai , sarta gering , sarta aya pangabutuh ku éta cai pikeun nginum sato anu dihurmat mungguh syara’. Sarta sajaba anu dihurmat nyaéta 6: Jelema anu ninggalkeun solat , sarta jelema zinah muhshon , sarta jelema anu murtad , sarta kafir harbi , sarta anjing galak, sarta babi.

Guaran:

Tilu Sabab Meunangna tayamum;

Kahiji, euweuh cai. Hartina di wewengkon tempat ngancikna euweuh cai pisan. Atawa aya cai, tapi jarakna jauh pisan, ku kituna lamun nuju tempat cai éta pohara nyusahkeun diri. Atawa lamun leumpang nuju tempat cai, dipikamelang harta/barangna leungit, sanajan saeutik, atawa dina lalampahanana kacida werit ku kituna dipikamelang ngancem kasalametan jiwa sarta awakna. Kitu ogé euweuh cai dina waktu di lalampahan.

Kadua, gering. Jelema anu gering meunang tayammum kalayan leuwih tiheula nempo sarta nimbang-nimbang panyakitna. Lamun panyakitna mangrupa panyakit fisik anu lamun kakeunaan cai, mangka panyakitna nambahan parna atawa hésé cageurna, mangka hiji jalma anu boga panyakit sarupaning éta kakara meunang pikeun tayammum. Tapi lamun sabalikna, panyakitna henteu beuki parna atawa henteu matak leuwih lila prosés nyageurkeunana lamun kakeunaan cai, mangka teu meunang tayammum. Hal ieu ngan bisa dipastikeun ku tinimbangan dokter anu bisa diyakinkeun kaputusan sarta hasil diagnosana anu cukup jétu kana panyakitna. Tapi lamun euweuh dokter, mangka anu jadi tinimbangan nyaéta kabiasaan anu lumangsung patali jeung jinis panyakitna. Lamun dina kabiasanana jinis panyakit éta lamun kakeunaan cai mangka baris nambahan parna atawa matak lila nyageurkeunana mangka hiji jalma anu gering meunang ngalakonan tayamum. Tapi lamun sabalikna mangka teu meunang.

Katilu, perlu cai alatan demi nulungan sato anu dimulyakeun mungguh syara’ anu keur hanaang anu enyaan butuh pitulung. Hartina lamun hiji jalma manggihan cai anu pohara kawates jumlahna, di hiji sisi manéhna perlu pikeun wudlu, sarta di sisi séjén dina waktu anu sarua aya sato anu dimulyakeunn keur hanaang sarta pohara perlu nginum pikeun ngaleungitkeun rasa hanaangna éta, mangka manéhna kudu méré cai éta ka sato anu merlukeun demi nyalametkeun nyawana. Sedengkeun manéhna sorangan kudu tayammum.

Sato anu dimulyakeun nyaéta sato anu haram dipaéhan. Sedengkeun kira-kira aya genep sato anu henteu dimulyakan nurutkeun fikih klasik, nyaéta jelema anu henteu ngajalankeun solat lima waktu, zinah muhson, murtadl, kafir harbi (satru anu merangan umat Islam), anjing anu galak sarta babi.

Kaasup jelema anu kudu dimulyakeun sarta dijaga nyaéta jelema kafir anu henteu merangan ka umat Islam, anu diistilahkeun kalayan kafir dzimmy. Sakurang-kurangna aya dua macem kafir, nyaéta kahiji kafir dzimmi sarta kafir mu’ahad. Kafir dzimmi nyaéta umat non-islam anu henteu merangan ka umat Islam dina hiji payung hukum nagara. Sedengkeun kafir mu’ahad nyaéta umat non-islam anu ngayakeun jangji-pasini jeung umat Islam pikeun hirup akur sarta tingtrim.

Kaasup sato anu dimulyakeun sarta henteu meunang dipaéhan nyaéta anjing anu méré mangpaat sarta henteu galak ka manusa. Aya loba anjing anu bisa dipaké sarta méré mangpaat pikeun manusa, kawas anjing anu bisa dipaké buburon, ngajaga imah boh gudang, ngajaga pasar, jrrd., mangka teu meunang dipaéhan.




16. Syarat Tayammum

(فصل ) شروط التيمم عشرة: أن يكون بتراب وان يكون التراب طاهرا وأن لا يكون مستعملا ولا يخالطه دقيق ونحوه وأن يقصده وأن يمسح وجهه ويديه بضربتين وأن يزيل النجاسة أولا وأن يجتهد في القبلة قبله وأن يكون التيمم بعد دخول الوقت وأن يتيمم لكل فرض .

Sarat-sarat tayammum nyaéta 10: Yén nyaéta tayammum kalayan kekebul, sarta yén nyaéta kekebulna éta suci , sarta yén henteu nyaéta kekebulna éta musta’mal , sarta yén henteu galo kekebulna éta ku tipung , sarta yén manéhna ngahaja tayammum , sarta yén manéhna ngusap beungeutna sarta dua leungeunnya kalayan 2 kali, sarta yén manéhna ngaleungitkeun najis dina mimitina, sarta yén manéhna ijtihad dina kiblat saméméhna tayammum , sarta yén nyaéta tayammumna éta sanggeus asup waktu solat.

Guaran:

Sapuluh Sarat Pikeun Sahna Tayammum;

Kahiji, kalayan kekebul (taneuh ngebul). Anu dimaksudkeun nyaéta kekebul anu murni tanpa kacampuran ku naon waé.

Kadua, kekebul anu suci. Sakumaha pidawuh Alloh ta’ala; “Fatayammamu sho’idan thoyyiban” (mangka pék tayammum maranéh kalayan kekebul anu suci).

Katilu, kekebul anu henteu musta’mal. Hartina kekebul anu geus dipaké tayammum ku hiji jalma mangka teu meunang dipaké deui ku batur.

Kaopat, kekebul henteu kacampur jeung tipung atawa kapur atawa anu sarupaning kitu.

Kalima, niat. Tempatna niat nyaéta di haté. Dihadirkeun dina waktu mimiti ngusapkeun ka anggota anu kahiji wajib diusap ku kekebul, nyaéta beungeut.

Kagenep, ngusapkeun kekebul kana beungeut sarta dua leungeun kalawan dua kali usapan. Maksudna nyaéta ngusapkeun kekebul kana beungeut kalayan ngagunakeun hiji cokotan kekebul. Disusul kalayan ngusapkeun kekebul kana leungeun kalayan ngagunakeun kekebul dina cokotan anu kadua. Ku kituna, henteu meunang atawa henteu sah lamun sakali cokotan kekebul pikeun ngusap beungeut sarta leungeun sakaligus.

Katujuh, leuwih tiheula ngaleungitkeun najis anu adek dina awak. Jelema anu rék tayammum leuwih tiheula kudu ngaleungitkeun najis anu aya dina awakna, sanjan lain anggota tayammum kawas sirit, mémék, jeung lianna.. ogé kudu ngaleungitkeun najis ti baju sarta tempatna hiji jalma. Béda jeung wudlu’. Sabab lamun wudlu boga tujuan pikeun ngaleungitkeun hadats. Sedengkeun tayammum tujuanana ambéh meunangna migawé solat (li-istibahatishshalat).

Nurutkeun sawaréh ulama, kawas Imam Ar-romli, nyarioskeun yén hiji jalma anu tayamum saméméh ngaleungitkeun najis, mangka tayammumna henteu sah. Sedengkeun nurutkeun Imam Ibnu Hajar sabalikna boga pamadegan sah.

Kadalapan, Enya-enya nyanghareup kiblat saméméh ngalakonan tayamum. Tapi tétéla sarat ieu téh sarat anu ku sawaréh ulama dianggap minangka sarat anu kurang kuat. Kalayan kecap séjén, lamun hiji jalma geus ngalakonan tayammum saméméh enya-enya (ijtihad) nyanghareup kiblat mangka geus dianggap sah.

Kasalapan, Tayamum dipigawé sanggeus asup waktu solat. Disababkeun tayamum nyaéta susuci dina kaayaan darurat, sarta euweuh darurat saméméh asup waktu solat, mangka tayamum kakara dianggap sah sanggeus asup waktu.

Kasapuluh, Tayamum dilaksanakeun alatan rék ngalakonan saban perkara fardlu. Hartina yén hiji tayamum henteu sah pikeun dua kali pagawéan fardlu, kawas dua solat fardlu dzuhur sarta asar. Ku kituna saban rék migawé perkara fardlu mangka kudu tayamum sakali, sarta perkara fardlu saterusna ogé kudu migawé tayamum pikeun kadua kalina.




17. Fardhu Tayammum

( فصل) فروض التيمم خمسة الأول نقل التراب الثانى النية الثالث مسح الوجه الرابع مسح اليدين إلى المرفقين الخمس الترتيب بين المسحتين

Fardhu-fardhu tayammum nyaéta 5: Anu kahiji mindahkeun kekebul, anu kadua niat, anu katilu, ngusap beungeut, anu kaopat, ngusap 2 leungeun nepi ka 2 siku, anu kalima tartib di antara 2 usapan.

Guaran Harti:

Fardu Tayammum aya 5 :

Kahiji, mindahkeun kekebul anu suci ti beungeut ka leungeun sarta saterusna.

Kadua, niat tayamum. Kalayan boga niat li-istibahat as-shalat (meunangna migawé ibadah solat). Lamun rék migawé solat fardlu, mangka boga niat li-istibahati fardl as-shalat (meunangna migawé solat fardlu).

Katilu, nyimbeuh beungeut. Tapi henteu diwajibkeun kekebul éta ngasupan sela-sela buuk anu aya di beungeut sakumaha cai wudlu. Malahan mah henteu dianggap sunnah.

Kaopat, ngusapkeun kekebul anu suci kana kadua leungeun nepi ka kadua sikuna.

Kalima, tartib di antara kadua usapan. Hartina kudu ngaheulakeun usapan dina anggota anu kudu diheulakeun sarta mandeurikeun usapan dina anggota anu kudu dipandeurikeun.




18. Pangbatal Tayammum

( فصل) مبطلات التيمم ثلاثة ما أبطل الوضوء والردة وتوهم الماء إن تيمم لفقده

Sagala anu ngabatalkeun tayammum nyaéta 3: perkara anu ngabatalkeun wudhu , sarta murtad , sarta nyangka manéhna baris aya cai, lamun manéhna tayammum alatan euweuhna cai.

Guaran:

Aya Tilu hal anu Bisa Ngabatalkeun Tayamum;

Kahiji, Sagala hal anu bisa ngabatalkeun wudlu bisa ngabatalkeun tayamum. Sacara jéntré bisa ditempo dina babaran ngeunaan hal anu bisa ngabatalkeun wudlu.

Kadua, Murtad. Lamun hiji jalma dumadakan ngaluarkeun kalimah anu aya arah kana kamurtadan di tengah-tengah atawa sanggeus migawé tayamum, mangka saharita kénéh ogé tayamumna batal.

Katilu, Nyangka ayana cai. Maksudna nyaéta yén lamun hiji jalma nempo fatamorgana anu aya ngapung di luhur jalan disangka éta téh cai, atawa nempo sagolongan rombongan anu keur leumpang sarta disangka mawa cai, atawa aya meded ipis ngagulantung di luhur langit anu disangka baris ngagubragkeun cai hujan, mangka bisa ngabatalkeun tayamum.




19. Najis Nu Bisa Suci

( فصل) الذى يطهر من النجاسات ثلاث الخمر إذا تخللت بنفسها وجلدالميتة إذا دبع وماصار حيونا

Anu jadi suci tina najis nyaéta tilu: Khomr lamun jadi cuka ku sorangan, sarta kulit bangké lamun disamak, sarta nanaon anu jadi sato.

Syarh atawa Guaran:

Aya Tilu Perkara Najis anu Bisa Jadi Suci;

Kahiji, Arak lamun geus jadi cuka ku sorangan atawa sacara alamiah nyaéta parobahan ti arak jadi cuka tanpa aya campuran kawas bahan kimia atawa henteu kalayan ngagunakeun pakakas. Mangka lamun parobahan ti arak jadi cuka kalayan ngagunakeun cairan kimia atawa kalayan ngagunakeun pakakas téknologi canggih, mangka tetep dianggap henteu suci, alias masih kaasup barang anu najis.

Kadua, Kulit bangké lamun geus geus disamak.

Katilu, sato anu mecenghul ti hiji hal atawa daging bangké, sanajan ti bangké sato anu najis kawas bangké anjing anu geus buruk sarta ngaluarkeun bilatung-bilatung, mangka bilatung-bilatung éta sato anu suci.



20. Macem-Macem Najis

( فصل) النجاسات ثلاث مغلظة ومخففة ومتوسطة المغلظة نجاسات الكلب والخنزير وفرع أحدهما، والمخففة بول الصبي ولم يبلغ الحولين، والمتوسطة سائر النجاسات

Sagala najis nyaéta 3: Najis beurat , sarta najis hampang , sarta najis sedeng. Jeung ari najis beurat nyaéta najis anjing sarta babi sarta anak ti salah sahiji duanana. Jeung ari najis hampang nyaéta cikiih budak leutik anu henteu dahar sajaba cai susu sarta tacan nepi ka umurna 2 taun. Jeung ari najis sedeng nyaéta sakabéh najis.

Syarh atawa Guaran:

Tilu Macem Najis

Aya tilu macem najis, nyaéta najis mugholladhoh (beurat), mukhoffafah (hampang), sarta mutawassitoh (pertengahan).

Kahiji ; Najis Mugholladoh (beurat) nyaéta mangrupa anjing, sanajan anjing singer kawas anjing anu ngabogaan tugas néangan atawa maluruh bukti-bukti kajahatan, jeung babi katut anak anu dijurukeun ti salah sahiji anjing sarta babi éta.

Patali jeung anak atawa sato anu dijurukeun ti pianakan anjing sarta babi geus dibahas panjang lébar ku para ulama. Rincianana kieu; yén lamun sato anu dijurukeun ti pakawinan antara anjing jalu jeung anjing bikang atawa antara anjing jalu jeung babi bikang atawa sabalikna, tuluy anakna ngawangun rupa anjing atawa babi atawa malahan mah ngawangun rupa manusa, mangka sato anu dijurukeun éta najis. Alatan dina kaidahna dirumuskeun yén far’ (anak atawa cabang) kudu diturutkeun kana biangna. Kalayan kecap séjén anak sacara hukum fikihna kudu diturutkeun kana biangna. Sedengkeun anak ti anjing sarta babi anu mangrupa manusa cacak najis, tapi lamun bisa nyarita sarta dibéré uteuk anu sampurna sakumaha manusa biasa mangka manéhna ka-taklif kalayan dibeungbeuratan kawajiban sarta pihulag agama.

Lamun anjing atawa babi lakian jeung sapi atawa embé, saterusna ngajuru sato anu ngawangun rupa embé, mangka tetep dihukuman najis. Alatan sato anu dijurukeun kudu diturutkeun kana biangna anu leuwih handap, nyaéta sato anu najis.

Sedengkeun sato anu dijurukeun ti hasil lakian antara manusa sarta anjing atawa babi, mangka dirinci;
①. Lamun ngawangun rupa anjing atawa babi mangka najis.
②. Lamun ngawangun rupa manusa, aya dua pamadegan, nyaéta nurutkeun Imam Romli nyaéta suci, sedengkeun nurutkeun Imam Ibnu Hajar nyaéta najis anu dihampura (ma’fu ‘anhu), meunang solat sarta jadi imam, meunang gaul jeung manusa séjén, meunang asup masjid, sarta henteu dianggap najis lamun batur sasalaman ka manéhanana. Jeung meunang jadi wali nikah sarta meunang jadi pamingpin, iwal pamadeganana As-syekh Al-khotib.

Sedengkeun sato anu dilahirkeun ti hasil sapatemon antara dua manusa (lalaki sarta awéwé) anu mangrupa anjing, mangka tetep dianggap suci. Sarta lamun sato éta bisa ngomong sarta boga akal sampurna, mangka tetep dibeungbeuratan paréntah sarta pihulag agama (taklif). Kusabab taklif éta alatan ayana uteuk cageur.

Kitu ogé sato anu dijurukeun ti hasil lakian antara kadua embé (bikang sarta jalu) mangrupa manusa anu bisa ngomong sarta boga akal sampurna mangka meunang dipeuncit sarta meunang didahar, cacak manéhna nyaéta saurang khotib sarta imam gedé.

Najis Mukhoffafah (hampang), nyaéta mangrupa cai kiih budak leutik anu tacan dahar sama sakali kajaba cai susu sarta tacan nepi ka umur dua taun.

Anu dimaksud ku budak leutik, nyaéta budak lalaki. Ku kituna diiwalkeun cai kiih budak awéwé sarta banci (khuntsa), getih, sarta tai, anu wajib dikumbah ku cai sacukupna.

Najis Mutawassithoh; kabéh najis anu sajaba anu geus disebutkeun dina najis mugholladoh (anjing sarta babi) sarta mukhoffafah (cai kiih budak leutik lalaki anu ngan nginum susu, tacan dahar sarta tacan nepi ka umur dua taun).



21. Cara Ngaleungitkeun Najis

( فصل) المغلظة تطهر بسبع غسلات بعد إزالة عينها إحداهن بتراب، والمخففة تطهر برش الماء عليها مع الغلبة وإزالة عينها والمتوسطة تنقسم على قسمين عينية و حكمية العينية التى لها عين وريح وطعم فلابد من إزالة لونها وريحها وطعمها والحكمية التى لا لون ولا ريح ولاطعم يكفيك جري الماء عليها

Najis Mugholadzhoh atawa beurat, suci manéhna kalayan ngumbahna 7 kali sanggeus ngaleungitkeun dzatna salah sahijina ku taneuh. Sarta najis Mukhoffafah atawa hampang, suci manéhna kalayan nyimbeuhkeun cai diluhurna sarta rata sarta geus leungit dzatna.
Sarta najis Mutawassithoh atawa najis sedeng kabagi ka 2 bagian: ‘Ainiyyah sarta Hukmiyyah. Sedengkeun ‘ainiyyah nyaéta hiji hal anu pikeunana aya kelir sarta ambeu sarta rasa mangka henteu meunang henteu ti ngaleungitkeun warnana sarta ambeuna sarta rasana.

Sarta najis hukmiyyah nyaéta anu euweuh kelir sarta euweuh ambeu sarta euweuh rasa mangka cukup ngocorkeun cai di luhurna.

Syarh atawa Guaran:

Cara Ngumbah Dina Tilu Macem Najis;

Cara ngumbah najis mugholladoh nyaéta ngumbah sarta nyucikeunana ku tujuh kali kumbahan atawa sucian, sanggeus leungitna urut najis éta. Salah sahiji ti tujuh sucian éta kudu dibarengan kalayan kekebul. Sabab aya hadits nabi anu nyatakeun yén, “Kumbahan pamungkas ti tujuh kumbahan kudu dicampur kalayan kekebul”; sarta hadits anu séjén nyebutkeun yén “Kumbahan kahiji ti katujuh kumbahan kudu dicampur kalayan kekebul”. Jadi nyampur kekebul boh di mimiti boh di ahir kumbahan.

Anu dimaksud kalayan kekebul nyaéta endut atawa taneuh liat anu kacampur jeung cai ku kituna beueus atawa ogé kekebul anu mangrupa keusik lemes anu garing. Ku kituna henteu bisa dianggap nyucikeun najis mugholladhoh kalayan sabun, kai atawa anu séjénna.

Najis mukhoffafah (hampang) kalayan nyimbeuhkeun cai kana najis, sarta kira-kira yén najisna bisa dileungitkeun. Sanajan nyimbeuhkeun caina tanpa dipigawé ku hiji jalma atawa ku cai hujan anu nyakclakan ti langit ka tempat atawa hiji hal anu najis, mangka dianggap cukup minangka ngumbah kana najis mukhoffafah (hampang).

Najis mutawasitoh (pertengahan) aya dua, nyaéta najis ‘ayniyah sarta najis hukmiyah.

Najis ‘ayniyah nyaéta najis anu ngabogaan wangun atawa kelir, ambeu, sarta rasa. Disebut kalayan najis ‘ayniyah, sabab najisna bisa ditéwak ku panca indera. Cara nyucikeunana kudu sacara total ngaleungitkeun boh wangun boh kelir, ambeu sarta rasana.

Lamun kelir atawa ambeuna hésé dileungitkeun sanggeus dikumbah sababaraha-kali, mangka geus dianggap cukup sarta barang atawa tempat anu kakeunaan najis geus bisa dianggap suci. Batesanana hésé ngaleungitkeun najis nyaéta kalayan ngumbah tilu kali tapi henteu bisa leungit wangun atawa ambeuna, mangka geus dianggap cukup atawa suci. Sedengkeun lamun rasa najis hésé dileungitkeun mangka barang atawa tempat anu kakeunaan najis bisa disebutkeun najis anu ma’fu ‘anhu (dimaafkeun).

Sedengkeun najis hukmiyah nyaéta najis anu henteu ngabogaan wangun, ambeu sarta rasa. Cara nyucikeunana nyaéta cukup kalayan ngocorkeun cai dina barang atawa tempat anu kakeunaan najis.



22. Hukum haidh

(فصل) أقل الحيض : يوم وليله وغالبة ستة أوسبع وأكثره خمسة عشرة يوما بلياليها . أقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشرة يوما وغالبه أربعة وعشرون يوما أو ثلاثة وعشرون يوما ولاحد لأكثرة .أقل النفاس مجة وغالبة أربعون يوما وأكثرة ستون يوما.

Saeutikna héd nyaéta sapoé sapeuting sarta biasana 6 atawa 7 poé sarta panglobana 15 poé sarta peutingna.  Sarta saeutikna suci antara 2 héd nyaéta 15 poé sarta euweuh wates pikeun lobana.  Saeutikna nifas nyaéta sakecrotan sarta biasana 40 poé sarta panglobana 60 poé

Guaran;

Watesan Waktu getih Héd;

Wates saeutikna waktu héd nyaéta sapoé sapeuting.

Lamun saurang awéwé anu ngalaman héd salila sapoé sapeuting, mangka waktu sucina nyaéta dua puluh salapan poé, lamun sabulanana nyaéta jangkep tilu puluh poé.

Wates umumna waktu héd nyaéta genep atawa tujuh poé sarta tujuh peuting.

Lamun saurang awéwé anu ngalaman héd salila genep poé sarta genep peuting, mangka waktu sucina nyaéta dua puluh opat poé, lamun sabulanana nyaéta jangkep tilu puluh poé.

Lamun saurang awéwé anu ngalaman héd salila tujuh poé sarta tujuh peuting, mangka waktu sucina nyaéta dua puluh tilu poé, lamun sabulanana nyaéta jangkep tilu puluh poé.

Wates maksimum waktu héd nyaéta lima belas poé sarta lima belas peuting.

Lamun saurang awéwé anu ngalaman héd lima belas poé sarta lima belas peuting, mangka waktu sucina nyaéta lima belas poé sarta lima belas peuting, lamun sabulanna nyaéta jangkep tilu puluh poé.

Watesan waktu anu geus dirumuskeun éta, wates minimum, kaumuman sarta maksimum nyaéta hasil ijtihad Imam as-syafi’i kalayan ngagunakeun padika istiqro’ (panalungtikan sacara langsung dina kabiasaan kaum Hawa).

Lamun aya getih anu kaluar tina rarangan awéwé anu aya di luar watesan-watesan waktu anu geus dirumuskeun éta dianggap minangka getih istihadhoh (getih panyakit).

Watesan Waktu getih Nifas

Saeutikna nifas nyaéta sakeclak getih.

Wates kaumuman nifas nyaéta opat puluh poé sarta opat puluh peuting.

Sedengkeun watesan maksimum nifas nyaéta genep puluh poé sarta genep puluh peuting.

Lamun aya getih anu kaluar tina rarangan awéwé anu aya di luar watesan-watesan waktu anu geus dirumuskeun éta dianggap minangka getih istihadhoh (getih panyakit).


23. Udzur Sholat


( فصل) أعذار الصلاة ا ثنان النوم والنسيان

Udzur-udzurna solat nyaéta 2: Saré sarta poho

Guaran:

Waktu Solat anu lima waktu, subuh, dzuhur, asar, magrib sarta isa, geus ditetepkeun wates waktuna. Umat Islam ditungtut dina ngalaksanakeun solat kudu pas dina waktuna anu geus diwatesan. Solat anu dipigawé dina waktuna disebut minangka solat adha’. Tapi aya dua sabab anu bisa kacina solat dilaksanakeun di luar waktu anu geus ditangtukeun, atawa solat di luar waktuna, nyaéta alatan saré sarta poho. Sedengkeun solat anu dipigawé di luar waktuna disebut minangka solat qodho.

Saré atawa kasaréan sarta poho nyaéta anu ngabalukarkeun kacina hiji jalma pikeun ngalaksanakeun solat di luar waktu anu geus ditangtukeun atawa solat qodho, sarta manéhna henteu dosa.

Kahiji, saré atawa kasaréan. Hartina saré anu henteu lalawora sarta anu enyaan tibra ku kituna hiji jalma henteu bisa hudang pas dina waktu solat, mangka kaci solat di luar waktuna. Lamun hiji jalma hudang tina saréna dina waktu anu nyukupkeun atawa nyukupan pikeun ngalaksanakeun wudhu sarta solat, mangka manéhna diwajibkeun pikeun gura-giru pikeun ngalaksanakeunana ambéh henteu kaluar waktu. Tapi lamun hiji jalma hudang tina saréna dina waktu anu ngan mahi keur wudhu wungkul, henteu bisa ngawengku pikeun sakabéh solat, mangka manéhna henteu diwajibkeun ngalakonanana kalayan sacara gura-giru sarta henteu wajib ngabuburukeun ngalaksanakeun solat qodho, cacak aya sésa waktu anu mahi keur ngalaksanakeun wudhu tapi henteu nyukupkeun pikeun ngalaksanakeun sa rakaat ogé.

Étika jelema anu rék ngalaksanakeun solat qodho, hadéna hiji jalma ngaheulakeun solat qodhona sarta saterusna kakara ngalaksanakeun solat adhana. Samisil, hiji jalma anu tibra saré di waktu dzuhur nepi ka hudang tina saré dina waktu geus kaluar waktu sarta ngasupan waktu solat Asar, mangka manéhna kudu leuwih tiheula ngalaksanakeun solat Dzuhur, saterusna disusul ku solat Ashar.

Lamun hiji jalma anu geus kasaréan dina poé Juma’ah nepi ka henteu bisa nuturkeun solat Juma’ah, mangka manéhna kudu nqodhoan ku cara ngalaksanakeun solat dzuhur, lain solat Juma’ah. Sabab solat Juma’ah bisa dilaksanakeun lamun minuhan sarat sarta rukunna, di antara saratna nyaéta kudu berjamaah saeutikna 40 jelema. Sedengkeun qodho mangrupa pasualan kasuistik sarta udzur, anu mustahil dilaksanakeun sacara berjamaah kalayan 40 jelema. Mangka manéhna kudu ngodhoan ku solat Dzuhur.

Dina hadits Nabi anu diriwayatkeun ku Imam al-bukhori sarta Imam Muslim nyatakeun yén “Sing saha anu kasaréan atawa poho ku kituna ninggalkeun solat, mangka pék lakukeun solat dina waktu geus hudang atawa dina waktu geus inget”. Cacak kitu, nabi méré paringetan yén lamun saréna henteu sambarangan atawa henteu talobéh komo dihaja, mangka manéhna kaci ngodho sarta henteu dosa. Sakumaha hadits Nabi anu nyarioskeun yén “Euweuh katalobéhan dina saré, anu ngabalukarkeun hiji jalma henteu solat ku kituna nepi ka asup waktu solat anu séjén”. Ku kituna, lamun hiji jalma kasaréan kalawan lalawora, mangka manéhna dosa tapi wajib ngalaksanakeun solat qodho.

(Paringetan!); Loba saré nyaéta salah sahiji cukang lantaran anu bisa ngabalukarkeun jelema beunghar jadi malarat, sarta nambahan parna atawa nambahan kamalaratanana pikeun jelema anu malarat.

Kadua, poho. Hartina hiji jalma poho lamun manéhna tacan solat, mangka manéhna dikudukeun ngodhoan sarta henteu meunangkeun dosa. Tapi cukang lantaran pohona lain dilantarankeun kalalaworaan atawa disababkan pagawéan anu taya gunana, kawas maén catur, maén bola, atawa henteu disababkan ngalakukeun ma’siat. Tapi lamun sabalikna, poho disababkeun ngalakukeun hiji hal anu henteu méré mangpaat atawa ngalakukeun ma’siat, mangka manéhna tetep kudu ngalakukeun solat qodho tapi manéhna meunangkeun dosa, sabab poho ninggalkeun solat lantaran ngalakukeun ma’siat atawa anu henteu méré mangpaat. Patali jeung hadits anu ngécéskeun poho minangka cukang lantaran ninggalkeunana solat geus disebutkeun di luhur, dina guaran saré atawa kasaréan minangka salah sahiji cukang lantaran ninggalkeun solat.


24. Syarat Sholat

(فصل) شروط الصلاة ثمانية : طهارة الحدثين والطهارة عن النجاسة في الثوب والبدن  والمكان وستر العورة واستقبال القبلة ودخول الوقت والعلم بفريضتة وأن لايعتقد فرضا من فروضها سنة واجتناب المبطلات . الأحداث اثنان : أصغر وأكبر . فالأصغر ماأوجب الوضوء . والأكبر ماأوجب الغسل * العورات أربع : عورة الرجل مطلقا والأمة في الصلاة ما بين السرة والركبة .‪‬

Sarat-sarat solat nyaéta 8:

Suci tina 2 hadas nyaéta hadas leutik sarta hadas gedé, sarta suci tina sagala najis dina pakéan, sarta awak, sarta tempat, sarta nutupan orat , sarta nyanghareup kiblat , sarta asup waktu, sarta nyaho kalayan fardhu-fardhuna , sarta yén ulah manéhna boga i’tiqod kana anu fardhu tina fardhu-fardhu solat éta sunah, sarta ninggalkeun sagala anu ngabatalkeun solat.

Guaran:

Sarat Solat:

Sarat Solat aya dalapan. Sarat nyaéta sagala hal anu nangtukeun kasahan solat. Sakumaha rukun. Tapi, bédana sarat nyaéta sakabéh hal anu kudu dipinuhan saméméh migawé solat, sedengkeun ari rukun nyaéta sakabéh hal anu kudu dipinuhan dina waktu solat dilakonan. Duanana, sarat sarta rukun, kudu kacumponan pikeun kasahan solat. Lamun henteu dicumponan salah sahijina atawa henteu dicumponan sawaréh ti sarat sarta rukun, mangka solat henteu bisa dianggap sah. Alatan éta, sah sarta henteuna solat pohara gumantung kana kacumponanana sarat sarta rukun anu geus ditangtukeun.

1), suci ti kadua hadats, nyaéta hadats leutik kawas kiih sarta ngising, sarta hadats gedé kawas kaluar sepérma (mani) alatan sapatemon salaki-pamajikan atawa kalayan sabab anu séjénna, kawas ngimpi, khomsah wahid, jrrd., anu dikudukeun mandi junub.

2), suci ti najis dina pakéan, awak sarta tempat hiji jalma anu ngalaksanakeun solat. Anu dimaksud kalayan najis kasebut nyaéta najis anu la yu’fa ‘anhu (henteu bisa dima’lum nurutkeun saréat). Perlu dipikanyaho yén najis aya opat macem;
Kahiji, najis anu henteu bisa dima’lum (la yu’fa ‘anhu) nurutkeun saréat boh adek di baju boh di jero cai. Najis jenis ieu urang saréréa geus apal, nyaéta najis anu biasa ku urang difaham, kawas kokotor jelema, getih, jrrd.
Kadua, najis anu bisa dima’lum nurutkeun saréat boh dina baju boh ogé dina cai. Kawas najis anu henteu bisa ditempo kalayan panempo anu wajar sarta biasa. Hartina ditempo ku panon buligir, tanpa ngagunakeun pakakas ngagedékeun, kawas Mikroskop, jrrd.
Katilu, najis anu henteu bisa dima’lum nurutkeun saréat lamun adek dina pakéan tapi dima’lum (ma’fu) lamun aya di jero cai, kawas getih anu saeutik. Alatan getih saeutik bisa kalayan gampang dileungitkeun ku cai. Sarta lamun adek di baju, baris ngaluarkeun tanaga kalayan hésé pisan ngaleungitkeunana sarta baris bisa jadi ngaruksak baju alatan tuluy-tuluyan diseuseuh. Kaasup jenis najis éta ogé nyaéta sésa-sésa istinja (susuci kalayan ngagunakeun batu), mangka dima’lum atawa dihampura lamun masih aya di awak sarta pakéan, sanajan sésa-sésana kabaseuhan ku késang sarta kabawa nyurucud sarta ngeunaan pakéan. Tapi sésa-sésa istinja éta henteu bisa dima’lum lamun aya di jero cai.
Kaopat, najis anu dima’lum lamun aya di jero cai, tapi henteu dima’lum lamun adek di pakéan. Jenis najis éta kawas bugang sato anu henteu ngabogaan getih anu ngocor, kawas Kutu (Tuma), ku kituna lamun hiji jalma ngahaja dina waktu solatna mawa kutu di jero pakéanana mangka solatna batal, alias henteu bisa dianggap sah. Kaasup dina jenis najis éta nyaéta bujurna manuk anu aya najis anu adek sarta manuk éta murag kana cai, mangka manuk éta henteu bisa disebutkeun nganajiskeun cai. Kalayan kalimah séjén caina masih dianggap suci. Tapi béda jeung bujur manusa. Lamun hiji jalma anu bujurna kakeunaan najis, mangka solatna henteu sah.
Nurutkeun Imam as-syihab ar-romly yén watesan saeutik sarta lobana najis bisa dipikanyaho nurutkeun tetempoan umum (‘urf), anu nyebutkeun yén lamun najis hésé kadétéksi sarta hésé dihindaran mangka kaasup najis anu saeutik (qolyl), lamun leuwih ti éta ( gampang kadéteksi, écés sarta gampang pikeun dihindaran) mangka kaasup najis anu loba (katsir). Sabab dina dasarna najis saeutik anu bisa dima’lum ku saréat (ma’fu ‘anhu) nyaéta alatan hésé pikeun dihindaran (ta’adzuri al-ikhtiraz). Sedengkeun sawaréh ulama boga pamadegan yén watesan lobana najis nyaéta watesan di mana hiji jalma bisa nempona kalayan écés tanpa ngangen-ngangen, mikiran sarta nalungtikna.

3), nutupan orat. Watesan nutupan orat kalayan sakirana kulit hiji jalma henteu bisa ditempo ku panon batur. Aya béda watesan orat dina solat pikeun lalaki sarta awéwé. Watesan orat pikeun lalaki anu wajib ditutup nyaéta anggota awak di antara bujal nepi ka tuur. Sedengkeun orat pikeun awéwé anu wajib ditutup nyaéta sekujur awakna kajaba beungeut sarta kadua dampal leungeunna.
Jelema anu rék ngalaksanakeun solat kudu nutupan oratna, cacak solat di poékna peuting atawa aya di tempat anu jempling/réhé. Sarta disunahkeun pikeun saurang anu ngalaksanakeun solat kalayan ngagunakeun pakéan anu pangalusna anu dipibogana.

4), nyanghareup Kiblat.
Kawajiban nyanghareup Kiblat dina waktu hiji jalma ngalaksanakeun solat dumasar ayat al-quran anu maréntahkeun nyanghareup Kiblat. Sakumaha Alloh ngadawuh;

قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ

“Éstuning kami (mindeng) nempo beungeut anjeun nenggak ka langit, mangka éstuning kami baris nyanghareupkeun anjeun ka Kiblat anu ku anjeun dipikaresep. Sanghareupkeun beungeut anjeun ka arah Masjid al-harom. Sarta di mana waé anjeun aya, pék sanghareupkeun beungeut anjeun ka arahna. Sarta saéstuna jalma-jalma (Yahudi sarta Nasroni) anu dibéré Al-kitab (Taurat sarta Injil) memang nyaho yén nyanghareup ka Masjid al-haram éta téh bener ti Pangéranana; sarta Alloh teu pisan-pisan bongoh ti naon anu ku aranjeun dipigawé”.

Dina ayat éta Alloh geus maréntahkeun leuwih ti sakali maréntahkeun urang pikeun nyanghareup kiblat. Sarta ayat éta ditegeskeun ku ayat anu séjén, sakumaha Alloh ngadawuh;

وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ, وَمِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

“Sarta di mana waé anjeun kaluar, mangka sanghareupkeun beungeut anjeun ka arah Masjid al-haram; saéstuna katangtuan éta bener-bener hiji hal anu hak ti Pangéran anjeun. Sarta Alloh teu pisan-pisan bongoh ti naon anu ku manéh dipigawé. Sarta ti mana waé manéh kaluar, mangka pék sanghareupkeun beungeut anjeun ka arah Masjid al-haram. Sarta di mana waé anjeun (kabéh) aya, mangka sanghareupkeun beungeut anjeun ka arahna, supaya euweuh hujjah manusa ti aranjeun, kajaba jalma-jalma anu dzolim di antara maranéhanana. Mangka ulah anjeun sieun ka maranéhanana sarta pék sieun ka Kaula. Sarta supaya kasampurnaan ni’mat Kaula ka anjeun, sarta sangkan anjeun meunang pituduh”.

Aya hiji babasan kaidah anu ngomong yén “kullu syain mustasnayatun” (Saban hiji hal aya iwalna). Sakumaha dina pasualan nyanghareup Kiblat, aya dua kaayaan anu mana saurang anu ngalaksanakeun solat meunang pikeun henteu nyanghareup Kiblat.

Kahiji, kaayaan hiji jalma anu pohara sieun (syadzidul-khauf). Kawas kaayaan perang, di mana lamun maksakeun pikeun usaha nyanghareup Kiblat, mangka baris katawéan ku satru sarta nyawa ogé baris ngalayang, kaayaan kawas ieu pisan anu ngameunangkeun hiji jalma solat henteu nyanghareup Kiblat.

Kadua, solat sunah anu dilaksanakeun dina kaayaan indit-inditan anu wenang nurutkeun saréat. Kalayan kecap séjén, lalampahan henteu dina kaayaan atawa demi ngahontal tujuan anu pima’siateun.

Kanyahokeun yén aya opat darajat kiblat, luyu kalayan kadar sarta cara nyaho éksisténsina;
Kahiji, hiji jalma anu bener-bener nempo sarta nyaho sacara langsung Kiblat,
Kadua, nyaho Kiblat ti informasi saurang anu bisa dipercaya, kawas manéhna ngomong; kuring nempo sorangan Kiblat,
Katilu, nyaho Kiblat ngaliwatan ijtihad,
Sarta kaopat, nyaho Kiblat ngaliwatan taklid ka mujtahid.

5), Asup waktu.
Nyaho asupna waktu sacara yakin bener-bener nyaho sacara persis, atawa kalayan dugaan (dzhon) ngaliwatan ijtihad anu enya-enya. Aya tilu tingkatan dina nyaho asupna waktu solat;
Kahiji, nyaho sorangan sacara langsung, atawa nyaho ti informasi hiji jalma anu bisa dipercaya, atawa nyaho ngaliwatan pituduh kalangkang panonpoé, atawa jam sarta Kompas. Kaasup ogé adzan saurang muadzin kaasup pituduh anu bisa nganyahokeun asupna waktu solat.
Kadua, ijtihad ngaliwatan ngagali eusi al-quran, diajar, ngaji élmu, atawa ngaanalisa ngaliwatan fénoména alam, kawas kongkorongok hayam isuk-isuk. Kudu ditalungtik naha kongkorongok hayam geus némbongkeun waktu subuh geus asup atawa tacan. Mangka henteu kaci nurutkeun kongkorongok kalayan tanpa ditalungtik sarta ijtihad leuwih tiheula.
Katilu, taklid ka saurang mujtahid. Mangka lamun hiji jalma sanggup ijtihad sorangan, mangka henteu kaci nuturkeun ijtihad batur. Jeung sarat manéhna dina kaayaan bisa nempo. Sedengkeun pikeun jelema anu lolong kudu taklid ka mujtahid, sanajan manéhna sabenerna sanggup ijtihad. Alatan kalolonganana éta ku kituna ngabalukarkeun manéhna henteu sanggup nalungtik sacara jétu kana hiji hal.

6) nyaéta nyaho kafardhuan solat. Hartina yén solat lima waktu éta dipikanyaho sarta diyakinkeun minangka solat anu wajib dilaksanakeun pikeun sakumna umat Islam.

7). henteu ngayakinan solat fardhu minangka pagawéan anu disunahkeun.

8). Ngajauhan sagala hal anu ngabatalkeun solat.

Hadats aya dua, hadats leutik sarta hadats gedé. Hadats leutik nyaéta hadas anu geus ngawajibkeun wudhu, kawas hitut. Sedengkeun hadas gedé nyaéta hadas anu ngawajibkeun mandi, kawas Junub, héd, nifas, sarta ngababarkeun.
Watesan orat aya opat macem. Kahiji, orat lalaki sacara mutlak, boh dina solat boh di luar sholat, sarta budak dina waktu solat nyaéta anggota awak di antara bujal nepi ka tuur.
Kadua, orat awéwé merdika dina waktu solat nyaéta sekujur awak kajaba beungeut sarta kadua dampal leungeun.
Katilu, orat awéwé merdika sarta amat (budak) dina waktu di hareupeun lalaki séjén nyaéta sakumna awakna.
Sarta kaopat, orat awéwé merdika sarta amat dina waktu di hareupeun mahromna atawa di hareupeun awéwé séjén nyaéta anggota awak di antara bujal nepi ka tuur.


25. Rukun Sholat

(فصل ) أركان الصلاة سبعة عشر : الأول النية ،الثاني تكبيرة الإحرام ، الثالث القيام على القادر في الفرض ،الرابع قراءة الفاتحة ، الخامس الركوع ، السادس الطمأنينة فية ، السابع الإعتدال ،الثامن الطمأنينة فيه ، التاسع السجود مرتين ،العاشر الطمأنينة فية ، الحادي عشر الجلوس بين السجدتين  ، الثاني عشر الطمأنينة فية ،الثالث عشر التشهد الأخير ،الرابع عشر القعود فيه ،الخامس عشر : الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ،السادس عشر السلام ،السابع عشر الترتيب  .

Rukun-rukun Solat nyaéta 17: Anu kahiji niat , anu kadua
takbirotul ihrom, anu katilu nangtung ka jelema anu sanggup , anu kaopat maca Fatihah, anu kalima ruku’, anu kagenep tuma’ninah dina ruku’ , anu katujuh i’tidal , anu kadalapan tuma’ninah dina i’tidal , anu kasalapan sujud 2 kali , anu kasapuluh tuma’ninah dina sujud , anu kasabelas diuk antara 2 sujud , anu kadua belas tuma’ninah dina diuk antara 2 sujud , anu katilu belas tasyahhud ahir , anu kaopat belas diuk dina tasyahhud ahir , anu kalima belas sholawat ka Nabi SAW , anu kagenep belas salam , anu katujuh belas tartib.

Syarh atawa Guaran:

Rukun Solat

Rukun solat aya tujuh belas;

1), niat. Tempat niat nyaéta dina haté. Sarta niat dilaksanakeun babarengan jeung pagawéan kahiji dina solat, nyaéta takbirotul ihrom. Sedengkeun ngalafadzkeun niat ku lisan nyaéta disunahkeun demi mantuan hadirna niat di jero haté. Tapi ngalafadzkeun ku lisan henteu wajib dipigawé.

2), takbirotul ihrom. Dingaranan takbirotul ihrom, sabab kalayan mitembeyan takbir mangka sacara otomatis sakabéh hal anu halal saméméh solat, kawas dahar sarta ngomong, geus diharamkeun sanggeus ngasupan takbir solat kasebut. Al-ihrom nyaéta pangharaman hiji hal anu halal disababkan keur migawé solat.

3), nangtung pikeun jelema anu sanggup migawé solat fardhu kalayan nangtung. Dalil anu dijadikeun minangka dasar hukum yén nangtung nyaéta salah sahiji rukun solat nyaéta hiji cariosan Nabi Muhammad SAW ka ‘Imron bin Husén dina waktu ‘Imron kakeunaan panyakit ambéyen; “Pék sholat kalayan nangtung, lamun henteu sanggup mangka diuk, Lamun henteu sanggup diuk, mangka bari saré”. Hadits anu diriwayatkeun Imam al-bukhori. Sarta dina hadits anu diriwayatkeun ku Imam an-nasai aya tambahan rédaksi yén, “Lamun henteu sanggup, mangka pék nangkarak. Sabab Alloh henteu ngaripuhkeun makhluk-Na, malahan Alloh méré kalaluasaan sarta kajembaran pikeun hamba-Na pikeun ibadah luyu kalayan kadar pangabisana”. Écés yén dina Islam, éstuning pohara leuleus sarta kompromistis dina netepkeun rumusan hukum nu kondisional.

4), maca al-fatihah. Cara maca al-fatihah meunang ku apalan, nempo langsung Mushaf, atawa ku cara nuturkeun bacaan guru anu ngalatih atawa ngawurukanana. Maca al-fatihah diwajibkeun pikeun saban jelema anu ngalaksanakeun solat, boh solat berjamaah boh sorangan (munfaridl), boh minangka imam boh ma’mum.

Dalil al-quran anu ngawajibkan maca al-fatihah nyaéta;

وَلَقَدْ آَتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآَنَ الْعَظِيمَ

“Sarta saéstuna Kami geus méré ka anjeun tujuh ayat anu dibaca terus-terusan sarta Al-Qur’an anu agung”. (QS. Al-hujarat: 87).

Kalolobaan para ulama nafsirkeun mab’u al-matsani anu aya dina ayat kasebut nyaéta surah al-fatihah. Sakumaha nurutkeun Imam Fakhruddin ar-rozi dina kitab tafsirna nyaéta Mafatih al-ghoyb atawa Tafsir al-kabir ngécéskeun yén;

إذا عرفت هذا فنقول: سبعاً من المثاني مفهومه سبعة أشياء من جنس الأشياء التي تثنى ولا شك أن هذا القدر مجمل ولا سبيل إلى تعيينه إلا بدليل منفصل وللناس فيه أقوال: الأول: وهو قول أكثر المفسرين: إنه فاتحة الكتاب وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وأبي هريرة والحسن وأبي العالية ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة ، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الفاتحة وقال: هي السبع المثاني رواه أبو هريرة ، والسبب في وقوع هذا الاسم على الفاتحة أنها سبع آيات ، وأما السبب في تسميتها بالمثاني فوجوه: الأول: أنها تثنى في كل صلاة بمعنى أنها تقرأ في كل ركعة. والثاني: قال الزجاج: سميت مثاني لأنها يثنى بعدها ما يقرأ معها. الثالث: سميت آيات الفاتحة مثاني ، لأنها قسمت قسمين اثنين ، والدليل عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين » والحديث مشهور. الرابع: سميت مثاني لأنها قسمان ثناء ودعاء ، وأيضاً النصف الأول منها حق الربوبية وهو الثناء ، والنصف الثاني حق العبودية وهو الدعاء. الخامس: سميت الفاتحة بالمثاني ، لأنها نزلت مرتين مرة بمكة في أوائل ما نزل من القرآن ومرة بالمدينة. السادس: سميت بالمثاني ، لأن كلماتها مثناة مثل: { الرحمن الرحيم } [ الفاتحة: 3 ] { إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهدنا الصراط المستقيم * صِرَاطَ الذين أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ } [ الفاتحة: 5-7 ] وفي قراءة عمر: ( غير المغضوب عليهم وغير الضالين ). السابع: قال الزجاج: سميت الفاتحة بالمثاني لاشتمالها على الثناء على الله تعالى وهو حمد الله وتوحيده وملكه

Lamun ku urang diregepan babasan kasebut yén aya loba pisan ahli tafsir anu boga pamadegan yén anu dimaksud kalayan sab’u al-matsani nyaéta fatihatul kitab atawa surah al-fatihah, kawas pamadegan sohabat Umar, Ali bin Abu Tholib, Ibnu Mas’ud, Abu Hurairoh, Al-hasan, Aby Tsa’labah, Mujahid, al-dlahhak, Sa’id bin Jabir sarta Qotadah geus ngariwayatkeun hadits anu nyatakeun yén saéstuna Nabi maca al-fatihah sarta anjeunna nyarios; saéstuna surah al-fatihah ieu téh as-sab’u al-matsany, diriwayatkan ku Abu hurairoh. Sabab surah al-fatihah dingaranan éta alatan al-fatihah diwangun ti tujuh ayat, nyaéta as-sab’u. Sedengkeun dingaranan kalayan al-matsani aya sawatara aspék;
①, alatan surah al-fatihah sok dibaca dina unggal rakaat dina solat. ②sakumaha anu disebutkeun al-zajjaj—dingaranan Matsani alatan dipuji sanggeus dibacana.
③, sabab al-fatihah di jerona kabagi jadi dua bagian, sakumaha anu diriwayatkeun dina hadits yén Nabi nyarios yén “Alloh ngadawuh yén Kami ngabagi solat, sawaréh nyaéta bagian Kami sarta sawaréh anu séjén pikeun hamba Kami”.
④, dingaranan kalayan al-matsani sabab di jerona aya dua bagian, nyaéta tsana’ (pujian) sarta do’a, sawaréh hak Pangéran (rububiyah) nyaéta tsana’ (pujian) sarta sawaréh deui hak hamba (‘ubudiyah) nyaéta do’a.
⑤, al-fatihah dingaranan kalayan matsani sabab sawaréh ayatna diturunkeun di Makkah sarta sawaréh deui di Madinah.
⑥, dingaranan kalayan al-matsani sabab dina ayat-ayatna aya dua kalimah anu dobel kawas ar-rohman sarta ar-rohim, atawa iyyaka na’budu sarta iyyaka nasta’in.
⑦, al-fatihah dingaranan kalayan al-matsani—sakumaha anu disebutkeun al-zajjaj—sabab di jerona aya pujian, pangalem sarta nga-ésakeun-Na.

Aya loba hadits Nabi anu negeskeun ngeunaan kawajiban maca al-fatihah dina solat. Di antarana hadits anu diriwayatkeun ku Imam Bukhori sarta Muslim, anu kadua nyatakeun yén Nabi nyarios “Euweuh solat (henteu sah) pikeun hiji jalma anu henteu maca al-fatihah”. Sarta hadits Nabi séjén anu diriwayatkeun ku Abu Hurairoh yén Nabi nyarios “Sing saha anu ngalaksanakeun solat henteu maca Ummul-qur'an (biang al-quran, nyaéta al-fatihah) ,mangka solatna henteu bisa dianggap sampurna”.

5), ruku’. Tata cara ruku’ nyaéta:
①, nyimpen kadua dampal leungeun dina kadua tuur.
②, kadua dampal leungeun mencét kadua tuur.
③. ngarenggangkeun ramo-ramona,.
④, ngarenggangkeun kadua sikuna ti beuteungna.
⑤, ngalempengkeun tonggong nepi ka salempeng papan tulis atawa bisa diupamakeun lamun tonggong éta dicicikeun cai ti luhurna mangka moal bahé.
⑥, ngabongkokkeun tonggong henteu tungkul teuing sarta henteu ogé nenggak teuing ka luhur. Tapi di tengah-tengah di antara duanana.

6), tuma’ninah dina ruku’. Dina waktu tuma’ninah, hiji jalma disunahkeun maca subhana robbiya al-‘adhim wa bihamdihi (maha suci Pangéran abdi anu maha agung) saeutikna sakali bacaan, sarta leuwih alusna dibaca saloba tilu kali bacaan.

7), i’tidal. Anu dimaksud i’tidal nyaéta nangtung deui ti ruku’. Disunahkeun dina waktu i’tidal pas dina waktu ngangkat taktak pikeun nangtung ti ruku’ maca doa “sami’Allohu li-man hamidah” (Alloh maha ngadangu hamba anu geus muji-Na)

8), tuma’ninah dina i’tidal, nyaéta cicing nangtung bari disunahkeun maca do’a “Robbana lakal-hamdu mil’us-samawati wa mil’ul-ardhi wa mil’u ma sy’tha min syai’in ba’dhu”.

9), sujud saloba dua kali. Disunahkeun dina waktu sujud kalayan maca do’a “Subhana rabbiyal-a’la wa bi-hamdihi” (Maha suci Pangéran abdi anu maha luhur, sarta kalayan muji Gusti).

10), tuma’ninah dina sujud.

11), diuk di antara dua sujud. Dina waktu diuk di antara dua sujud disunahkeun maca do’a “Robby ighfirly warhamny wajburny warfa’ny warzuqny wahdhiny wa’afiny wa’fu ‘anny”

12), tuma’ninah dina diuk di antara dua sujud.

13), tasyahhud ahir.

14), diuk dina tasyahhud.

15), maca sholawat ka Nabi dina tasyahud.

16), maca salam. Aya dua salam, nyaéta salam kahiji kalayan ngalieukkeun beungeut ka gigireun / sabeulah katuhu sarta salam kadua kalayan ngalieukkeun beungeut ka gigireun / sabeulah kénca. Salam kahiji hukumna wajib, alatan kaasup rukun solat. Sedengkeun salam kadua hukumna sunnah. Salam pangsaeutikna diucapkeun; “Assalamu’alaikum”, sarta maksimalna diucapkeun; “Assalamu’alaikum wa rohmatullohi wa barokatuh”.

17), tartib. Hartina ngajalankeun solat kudu sacara tartib (ngaruntuy) migawé hiji sarat ka sarat anu séjén. Kawajiban migawé solat sacara tartib sabab dina hadits disebutkeun “Sholluu kama ra’aytumuny usholly” (Pék solat maranéh kawas maranéh nempo langsung kaula solat). Jadi sakabéh pagawéan solat kudu luyu jeung solat Nabi. Sedengkeun solat anu dipigawé Nabi dilaksanakeun sacara tartib. Mangka saban jelema anu migawé solat ogé kudu tartib sakumaha Nabi midamel solat.


26. Niat Sholat

( فصل) النية ثلاث درجات إن كانت الصلاة فرضا وجب قصد الفعل والتعيين والففرضية وإن كانت نافلة مؤقتة كراتبة أو ذات سبب وجب قصد الفعل والتعيين وإن كانت نافلة مطلقا وجب قصد الفعل فقط الفعل أصلى والتعيين ظهرا وأعصرا والففرضية ففرضا

Niat éta 3 darajat , lamun nyaéta solat éta fardhu mangka wajib Qoshdu Fi’li sarta Ta’yin sarta Fardhiyyah, sarta lamun nyaéta solat éta sunah anu ditangtukeun waktuna atawa ngabogaan sabab mangka wajib Qoshdu Fi’li sarta Ta’yin , sarta lamun nyaéta solat éta sunah mutlak mangka wajib Qoshdu Fi’li wungkul.

Al-’Fi’lu nyaéta kalimah Usholli , sarta Ta’yin nyaéta kalimah  Dhuhur atawa ‘Ashar , sarta Fardhiyyah nyaéta kalimah Fardhon.

Syarh atawa Guaran:

3 darajat Niat:

①• Qoshdu fi’li (قصد فعل) nyaéta neja migawéna, lafadzna kawas (أصلي /usholli/”abdi neja”) ,neja migawé solat dihadirkeun di jero haté pikeun ngabédakeun kalayan pagawéan-pagawéan anu séjénna.
②• Ta’yin (التعيين) maksudna nyaéta nangtukeun jenis solat, kawas Dhuhur atawa Asar atawa Magrib atawa Isa atawa Subuh ambéh dibédakeun kalayan solat-solat séjénna.
③• Fardliyah (الفرضية) maksudna nyaéta nyatakeun kafardhuan solat éta, lamun mémang solat fardhu. Sedengkeun lamun lain solat fardhu (solat sunnah) mangka henteu perlu Fardliyah (الفرضية).
Katiluna diwajibkeun aya dina waktu niat migawé solat wajib atawa fardhu.

Lamun solat sunnah anu diwatesan waktu, kawas sunnah rowatib atawa solat anu miboga sabab kawas solat Istisqo’ (solat anu demi ngarep-ngarep turunna hujan) dina usum halodo, mangka dina niat wajib dua hal, nyaéta neja (qoshdhu) sarta ta’yin (nangtukeun).

Lamun solat sunnah mutlak, mangka diwajibkeun dina niatna ngan hiji hal, nyaéta niat migawé wungkul, henteu diwajibkeun pikeun nangtukeun jenis pagawéanana. Anu dimaksud ku solat sunnah mutlak nyaéta solat anu dipigawé tanpa ditangtukeun waktuna sarta dilaksanakeun kalayan tanpa aya sabab nu tangtu anu ngamotivasina.

Conto solat Dhuhur, mangka bacaanana kieu:

اصلي فرض الظهر أربع ركعات مشتقبل القبلة اداء…. (مأموما) (إماما) لله تعالي
“Usholli fadlod-dhuhri arba’a roka’atin mustaqbilal qiblati ada-an..(ma’muman/imaman) lillahi ta’alaa”
Hartina, “Neja kuring solat dhuhur 4 roka’at nyanghareup kiblat alatan Alloh ta’alaa”.

Sedengkeun harti niat nyaéta neja ngalakonan hiji hal atawa ngamaksudkeun hiji hal babarengan kalayan migawéna. Niat dipigawé dina haté, sabab mangrupa amalan haté sarta babarengan kalayan takbirotul Ihrom. Takbirotul Ihrom (الله أكبر) dipigawé kalayan lisan (diucapkeun).

Al-imam Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Qosim asy-syafi’i, dina Kitab Fathul Qorib, dina babaran Ahkamush Solat mertélakeun ;

النِّيَةُ) وَ هِيَ قَصْدُ الشَّيْءِ مُقْتَرَناً بِفِعْلِهِ وَ مُحَلُّهَا اْلقَلْبُ
“Niat nyaéta ngamaksudkeun hiji hal babarengan kalayan migawéna sarta tempat niat éta aya di jero haté.”

Al-fiqh al-manhaji ‘ala Madzhab Al-imam asy-syafi’i, dina bahasan Arkanush Solat ;

وهي قصد الشيء مقترناً بأول أجزاء فعله، ومحلها القلب. ودليلها قول النبي”إنما الأعمال بالنيات”
“(Niat), nyaéta neja (ngamaksudkeun) hiji hal babarengan jeung sawaréh ti migawéna, tempatna dina haté. dalilna pidawuh Nabi SAW ; (“إنما الأعمال بالنيات”)”

Al-imam Syafi’i dina kitab Al-umm Juz 1, dina Bab Niat dina Solat (باب النية في الصلاة )

قال الشافع: والنية لا تقوم مقام التكبير ولا تجزيه النية إلا أن تكون مع التكبير لا تتقدم التكبير ولا تكون بعده
“...Niat henteu bisa ngagantikeun takbir, sarta niat teu nyukupan iwal babarengan jeung Takbir, niat henteu ngaheulaan takbir sarta henteu (ogé) sanggeus Takbir.”

Sakali deui, niat éta dipigawé babarengan jeung Takbirotul Ihrom. Anu dingaranan “babarengan” atawa biasa disebut Muqoronah (ﻣﻘﺎﺭﻧﻪ) ngadung harti kieu (Fathul Mu’in Bisyarhi Qurrotu ‘Ayn),

. وفي قول صححه الرافعي، يكفي قرنها بأوله
“Nurutkeun pamadegan (qoul) anu geus dishohéhkeun ku Al-imam Ar-rofi’i. yén cukup dihadirkeun babarengan dina mimiti Takbir”.

وفي المجموع والتنقيح المختار ما اختاره الامام والغزالي: أنه يكفي فيها المقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة
“Dina kitab Al-majmu sarta Tanqihul Mukhtar anu geus di pilih ku Al-imam Ghozali, yén “babarengan” éta cukup jeung kabiasaan umum (‘Urfiyyah/ العرفية), sakirana (nurutkeun kabiasaan umum) éta geus bisa disebut ngahadirkeun solat (al-istihdor al-‘Urfiyyah)”

Imam Ibnu Rif’ah sarta Imam As-subki ngabenerkeun pamadegan diluhur, sarta Imam As-subki ngingetkeun yén anu henteu nganggap/ngayakinkeun yén prakték kawas di luhur (Muqoronah Urfiyyah ( ﻣﻘﺎﺭﻧﻪ ﻋﺭﻓﻴﻪ )) teu mahi nurutkeun kabiasaan), mangka manéhna geus tikusruk kana kawas-wasan.

Dina dasarna “babarengan” atawa biasa disebut Muqoronah (ﻣﻘﺎﺭﻧﻪ) nyaéta boga niat anu babarengan kalayan takbirotul Ihrom mimitian ti mimiti takbir nepi ka réngsé ngedalkeunana, hartina sakabéh takbir, ieu pisan anu dingaranan Muqoronah Haqiqoh ( ﻣﻘﺎﺭﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ).

Tapi, lamun ngan dipigawé dina awalna waé atawa ahir ti bagéan takbir mangka éta geus cukup jeung sarat kudu yakin yén anu kitu nurutkeun kabiasaan (Urfiyyah) geus bisa dingaranan babarengan, ieu pisan anu dingaranan Muqoronah Urfiyyah ( ﻣﻘﺎﺭﻧﻪ ﻋﺭﻓﻴﻪ ).

Ti guaran di luhur, urang geus nyaho yén solat geus dimimitian waktu urang geus takbir (Takbirotul Ihrom) anu babarengan jeung Niat. Sedengkeun saméméh éta, tacan asup dina bagian solat. Jadi ngalafadzkeun niat atawa ngedalkeun “Usholli fadlod-dhuhri arba’a raka’atin mustaqbilal qiblati ada-an..(ma’muman/imaman) lillahi ta’alaa” éta dipigawé saméméh asup solat. Ngedalkeun anu kitu dihukuman minangka sunnah, lamun dipigawé meunang ganjaran, lamun henteu dipigawé henteu nanaon. Henteu kaasup nambah-nambah rukun solat, sabab ngedalkeun niat/ngalafadzkeun niat lain bagian ti rukun solat sarta dipigawé saméméh solat. Pék sing paham, yén dinyatakeun geus ngasupan solat lamun geus takbirotul Ihrom anu babarengan jeung niat, saméméh éta lain.

Kasunnahan ngedalkeun niat/ngalafadzkeun niat bisa ditempo kateranganana dina kitab Kasyfuh As-saja karangan Al-imam Nawawi Al-bantani (Ats-tsaniy), al-‘Allamah al-imam Ibnu Hajar al-haitami (ابن حجر الهيتمي ) dina Kitab Tuhfatul Muhtaj (II/12), Al-allamah asy-syekh Zainuddin bin Abdul Aziz al-malibari (Ulama Madzhab Syafi’iiyah), dina kitab Fathul Mu’in bi syarhi Qurrotul ‘Ain bimuhimmati ad-din, Hal. 16 , Al-imam Muhammad bin Abi al-’Abbas Ar-romli (Imam Romli) kaceluk ku sebutan “Syafi’i Leutik” [الرملي الشهير بالشافعي الصغير] dina kitab Nihayatul Muhtaj (نهاية المحتاج), juz I: 437 , Asy-syeikhul Islam Al-imam Al-hafidz Abu Yahya Zakaria Al-anshoriy (Ulama Madzhab Syafi’iyah) dina kitab Fathul Wahab Bisyarhi Minhaj Thullab (فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب) [I/38] , Hasyiyatul Jamal Ala Fathul Wahab Bisyarhi Minhaj Thullab, karangan Al-’Allamah Asy-syeikh Sulaiman Al-jamal, Al-imam Syamsuddin Muhammad bin Muhammad Al-khotib Asy-syarbainiy, dina kitab Mughniy Al Muhtaj ilaa Ma’rifati Ma’aaniy Alfaadz Al Minhaj (1/150), Al-’Allamah Asy-syekh Muhammad Az-zuhri Al-ghomrowiy, dina As-siraj Al-wahaj (السراج الوهاج على متن المنهاج) dina bahasan ngeunaan Solat, Al-‘Allamah Sayid Bakri Syatha Ad-dimyathiy, dina kitab I’anatut Tholibin (إعانة الطالبين) [I/153], Al-‘Allamah Asy-syekh Jalaluddin Al-mahalli, di jero kitab Syarah Mahalli Ala Minhaj Tholibin (شرح العلامة جلال الدين المحلي على منهاج الطالبين) Juz I (163), sarta sagala rupa kitab ulama madzhab séjénna.

Salah sahiji katerangan kasunnahan éta ti sakitu loba kitab ulama anu disebutkeun di luhur, ti Al-‘Allamah al-imam Ibnu Hajar al-haitami (ابن حجر الهيتمي ) dina Kitab Tuhfatul Muhtaj (II/12) ;

ويندب النطق) بالمنوي (قبيل التكبير)
ليساعد اللسان القلب وخروجا من خلاف من أوجبه وإن شذ وقياسا على ما يأتي في الحج

“Sarta disunnahkeun ngalafadzkeun (ngedalkeun) niat saméméh takbir, ambéh lisan bisa mantuan haté sarta ogé pikeun kaluar ti khilaf jelema anu ngawajibkeunana sanajan (pamadegan anu ngawajibkeun ieu) nyaéta syad (nyimpang), sarta Kasunnahan ieu ogé alatan qiyas ka ayana ngalafadzkeun dina niat haji”


27. Syarat Takbirotul Ihrom

( فصل) شروط تكبيرة الإ حرام ستة عشر أن تقع حالة القيام فى الفرض وأن تكون بالعربية وأن تكون بلفظ الجلالة وبلفظ أكبر والترتيب بين اللفظين وأن لا يمد همزة الجلالة وعدم مد باء أكبر وأن لا يشدد الباء وأن لا يزيد واوا ساكنة أو متحركة بين الكلمتين وأن لا يقف بين كلمتي التكبير وقفة طويلة ولا قصيرة وأن يسمع نفسه جميع حروفها ودخول الوقت فى المؤقت وإيقاعها حال الا ستقبال وأن لايخل بحرف من حروفها وتأخير تكبيرة المأموم عن تكبيرة الامام

Sarat-sarat takbirotul ihrom nyaéta 16: yén ragragna
takbirotul ihrom dina waktu nangtung dina fardhu , sarta yén takbirotul ihrom éta kalayan basa Arab , sarta yén takbirotul ihrom éta kalayan lafadz Alloh sarta lafadz Akbar, sarta lantip antara 2 lafadz , sarta yén henteu manjangkeun hurup hamzah lafadz Alloh, sarta henteu manjangkeun hurup ba dina lafadz Akbar, sarta yén henteu nasydidkeun hurup ba, sarta yén henteu nambahan hurup wawu anu paéh atawa anu aya harokatan antara 2 kalimah , sarta yén henteu nambahan hurup wawu saméméh lafadz Alloh , sarta yén henteu ngandeg antara 2 kalimah takbir kalayan ngandeg anu panjang , sarta henteu ogé anu pondok, sarta yén manéhna ngadéngé ku dirina kana sakumna hurup-hurup Allohu Akbar, sarta asup waktu dina solat anu ditangtukeun waktuna , sarta ngucapkeun takbirotul ihrom bari nyanghareup kiblat, sarta yén nyampur ku hiji hurup tina hurup-hurup takbir, ngakhirkeun takbir ma’mum batan takbir imam.

Guaran:

Sarat Takbirotul Ihrom:

Aya genep belas (16) sarat Takbirotul ihrom.

1), diucapkeun dina waktu nangtung ajeg sarta tetep dina waktu kudu diucapkeun.
Takbirotul Ihrom didasaran ku hiji hadits anu diriwayatkeun ku Al-imam Bukhori,

إذا قمت إلى الصلاة فكبر
“Lamun anjeun nangtung rék ngalakonan solat, mangka pék takbir”

Dingaranan takbirotul Ihrom sabab jelema anu migawé solat diharamkeun ngalakonan hal anu saméméhna halal dipigawé. Contona, kabéh hal samisal dahar, nginum, sarta nu séjénna nyaéta halal, tapi dimana-mana geus takbirotul Ihrom (solat) kabéh éta diharamkeun dipigawé sarta bisa jadi pangbatal solat.

2), diucapkeun takbir kalayan ngagunakeun basa Arab pikeun anu sanggup. Lamun aya hiji jalma anu henteu sanggup takbir kalayan ngagunakeun basa Arab saperti jelema nu karak asup Islam, mangka kaci kalayan ngagunakeun basa nagarana minangka tarjamahan ti takbir.

3), kudu kalayan kalimah jalalah, nyaéta kalimah Alloh, kawas nu biasa diucapkeun nyaéta kalayan lafadz (الله أكبر/Allahu Akbar) minangka wangun ittiba’ ka Nabi (للاتباع) atawa kaci kalayan (الله الاكبر/Allahul Akbar). Sajaba ti éta, henteu kaci sarta henteu disebut takbir. Contona kawas ; (الله كبير /Allohu Kabir), (الله أعظم /Allohua’dhom), (الرحمن أكبر /Ar-rohmanu Akbar) atawa anu séjénna, kabéh éta lain takbirotul Ihrom. Panambahan “Alif Lam/AL/” dina lafadz takbir (الله الاكبر) nyaéta henteu masalah, hal ieu dijelaskeun dina kitab Mughniy Muhtaj:

ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ) أي اسم التكبير ( كالله الأكبر ) بزيادة اللام لأنه لفظ يدل على التكبير وعلى زيادة مبالغة في التعظيم وهو الإشعار بالتخصيص فصار كقوله الله أكبر من كل شيء إذ معنى الله أكبر أي من كل شيء

“Sarta moal ngarusak ayana panambahan ogé henteu ngahulag ngangaranana nyaéta tetep dingaranan takbir kawas lafadz (الله الأكبر) jeung tambahan “lam” alatan saéstuna lafadz kasebut tetep némbongkeun dina takbir sarta dina panambahan anu kaleuleuwihan dina hal ngagungkeun sarta éta téh hiji isyarat kalayan takhshish, mangka jadi wéh kawas omongan (الله أكبر من كل شيء) lamun maksud (الله أكبر) nyaéta (maha agung) ti sagala hal”

4), kudu ngagunakeun kalimah Allohu Akbar (Alloh maha agung). Ku kituna henteu sah lamun digantian kalayan ngagunakeun kalimah Allohu kabir (Alloh gedé), sabab baris ngaleungitkeun kaagunganana.

5), kadua kalimah Alloh sarta Akbar kudu diucapkeun sacara tartib, henteu kaci diselangan kalayan kalimah séjén atawa cicing rada lila.

6), henteu kaci maca panjang hurup hamzah ti kalimah jalalah. Sabab baris ngarobah kalungguhan kalimah sarta baris ngarobah harti, anu tadina Alloh jadi kalimah pertanyaan atawa istifham.

7), henteu kaci maca panjang hurup ba kalimah Akbar. Lamun dibaca panjang hurup ba’ anu aya dina kalimah Akbar, mangka solatna henteu sah. Sabab lamun dibaca panjang, baris ngarobah hartina. Nyaéta lamun hamzahna dibaca fathah, mangka akbar anu ba’-na dibaca panjang boga ma’na salah sahiji ngaran kendang badag; sarta lamun hamzahna dibaca kasroh, mangka ngandung harti salah sahiji ngaran pikeun ngaran-ngaran haidl..

8), henteu kaci maca tasydid hurup ba’ kalimah Akbar. Lamun dibaca tasydzid mangka solatna henteu sah.

9), henteu kaci nambahan hurup wawu boh maké harokat boh henteu di antara kadua kalimah antara kalimah Alloh sarta Akbar. Lamun ditambahan, samisal Alloh wa Akbar, mangka solatna henteu sah.

10), henteu kaci nambahan hurup wawu saméméh kalimah jalalah, nyaéta Alloh. Lamun ditambahkeun hurup Wawu saméméh kalimah Alloh, jadi Wa Allahu Akbar, mangka solatna henteu sah.

11), henteu kaci ngandeg rada lila atawa sakeudeung di antara kadua kalimah Alloh sarta Akbar. Tapi henteu jadi soal lamun rék nambahan hurup Al ta’rif dina kalimah Akbar, jadi dibaca Allahu Al-akbar, mangka teu ngabatalkeun solat.

12). Maca sakumna hurup-hurup kalimah anu diucapkeun kudu bisa didéngé ku ceulina sorangan. Hal ieu lamun pangdéngéna cageur, henteu dina kaayaan nyeri ceuli, sarta euweuh sora gandéng anu bisa nyilepkeun sorana. Lamun aya gangguan dina ceulina atawa aya sora gandéng, mangka kudu naékkeun volume sorana luhur-luhur sangkan bisa didéngé ku ceulina sorangan. Lamun hiji jalma pireu mangka cukup kalayan ngusikkeun biwir sarta sungutna.

13), ngasupan waktu solat pikeun solat fardhu anu lima waktu sarta pikeun solat sunnah anu ditangtukeun waktuna.

14), dikudukeun maca takbir dina waktu nyanghareup Kiblat.

15), henteu kaci ngaruksak salah sahiji hurup anu aya dina kalimah takbirotul Ihrom,

16), ngakhirkeun takbirna ma’mum ti takbirna imam dina waktu solat berjamaah. Lamun takbir ma’mum sarta imam babarengan atawa takbir ma’mum miheulaan ti takbirna imam mangka solatna henteu sah

Guaran tambahan :

Disunnahkeun ngangkat kadua dampal leungeun dina waktu takbirotul Ihrom atawa salah sahijina, lamun memang hésé pikeun ngangkat duanana atawa aya sabab séjénna sarta kudu dina kaayaan kabuka – lamun katutup hukumna makruh-, ramo-ramo direnggangkeun antara nu hiji jeung anu séjénna, jangkungna sajajar jeung dua taktak (منكبيه).

Praktékna kieu, dijelaskeun dina kitab Fathul Mu’in,

بحيث يحاذي أطراف أصابعه على أذنيه، وإبهاماه شحمتي أذنيه، وراحتاه منكبيه، للاتباع. وهذه الكيفية تسن
“Tungtung ramo sajajar jeung tungtung ceuli, indung leungeun sajajar kalayan pucuk ceuli, sarta kadua dampal leungeun sajajar jeung kadua taktak, alatan Ittiba’ (nuturkeun) Rosululloh. Cara kawas ieu pisan anu disunnahkan”.

Dijelaskeun dina Kitab I’anah Tholibin ngeunaan Ittaba’ anu dimaksud dina katerangan di luhur, kieu ;

(قوله: للاتباع) دليل لسنية الرفع حذو منكبيه، وهو ما رواه ابن عمر: أنه كان يرفع يديه حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة

“(Sarta ngeunaan omongan “lilittaba’”) dalil pikeun kasunnahan ngangkat leungeun sajajar taktak, nyaéta sakumaha anu diriwayatkeun Ibnu Umar ; yén saéstuna Nabi Sholallohu ‘alayhi wa sallam ngangkat panangan sajajar jeung taktak dina waktu mitembeyan solat”

Disunnahkeun ogé nyimpen kadua leungeun dihandap harigu sarta diluhur puseur, minangka wangun Ittiba’ ka Nabi, sarta pigeulangan kénca dicekel ku leungeun katuhu,

(ووضعهما تحت صدره) وفوق سرته، للاتباع. (آخذا بيمينه) كوع (يساره) وردهما

Ngeunaan “Lil-ittiba’/sabab nuturkeun (Rosul)” diluhur, dijabarkeun dina I’anah Tholibin kieu ;

(قوله: للاتباع) وهو ما رواه ابن خزيمة في صحيحه، عن وائل بن حجر، أنه قال: صليت مع النبي فوضع يده اليمنى على يده اليسرى تحت صدره
“Ngeunaan (للاتباع) nyaéta sakumaha diriwayatkeun Ibnu Khuzaimah dina kitab Shohihna, ti Wail bin Hajar nyarios, “kuring solat babarengan Nabi, saterusna nyimpen panangan katuhu diluhur panangan kénca sarta dihandap harigu”.

Dina Nihayatuz Zain, karangan Al-imam An-nawawi Ats-tsaniy, ogé dijelaskeun hal anu sarua ;

(ووضعهما) أي الكفين (تحت صدره آخذاً بـيمينه يساره) أي قابضاً كوع يساره بكفه اليمنى ويجعلهما تحت صدره وفوق سرته مائلتين إلى جهة يساره قليلاً، لخبر مسلم عن وائل: «أنه رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمنى على اليسرى»

Tarjamahan bébas: “(disunnahkeun) nyimpen kadua leungeun dihandap hariguna, leungeun katuhu nyekel leungeun kénca nyaéta pigeulangan leungeun kénca dicekel kalayan dampal leungeun katuhu sarta diteundeun dihandapeun harigu sarta diluhureun puseur rada condong (iser) kaarah (palebah) kénca saeutik, dumasar hadits Imam Muslim ti Wail ; saéstuna Nabi ngasupan solat ngangkat pananganana saterusna nyimpen panangan katuhuna diluhur panangan kénca”

Dina Al-majmu’ Syarah Al-muhadzab karangan Al-imam Hujjatul Islam An-nawawi, 4/114, dina kitab kasebut dijelaskeun ;

واستحباب وضع اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام ويجعلهما تحت صدره فوق سرته هذا مذهبنا المشهور وبه قال الجمهور وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري واسحاق بن راهويه وأبو إسحاق المروزي من أصحابنا يجعلهما تحت سرته وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه روايتان كالمذهبين وعن احمد روايتان كالمذهبين ورواية ثالثة أنه مخير بينهما ولا ترجيح وبهذا قال الأوزاعي وبن المنذر
وعن مالك رحمه الله روايتان أحداهما يضعهما تحت صدره والثانية يرسلهما ولا يضع إحداهما على الأخرى وهذه رواية جمهور أصحابه وهي الأشهر عندهم وهي مذهب الليث بن سعد وعن مالك رحمه الله أيضا
Tarjamahan bébas, “Disunnahkeun nyimpen leungeun katuhu diluhur leungeun kénca sanggeus takbirotul Ihrom sarta nyimpen duanana dihandap harigu sarta diluhur puseur, ieu pisan anu Masyhur ti Madzhab kami (madzhab Syafi’iyyah), sarta kitu ogé Jumhur ulama sarta Imam Abu Hanifah, sarta Imam Sufyan Ats-tsauriy, Imam Ishaq bin Rohawaih, Imam Abu Ishaq Al-marwazi ti golongan ashab kami (ulama syafi’iiyah) nyimpen duanana (leungeun katuhu sarta kénca) dihandap puseur, sarta ti Ali bin Abi Tholib aya dua riwayat sakumaha dua pamadegan, sarta Imam Ahmad aya dua riwayat/pamadegan, sarta aya riwayat katilu anu milih diantara dua duanana sarta henteu ngalakonan tarjih sarta dina hal ieu nyarios Imam Auza’iy sarta Ibnu Mundzir , sarta ti Imam Malik aya dua riwayat/pamadegan salah sahijina nyimpen duanana (leungeun kénca sarta katuhu) dihandap harigu, sarta anu kadua nyaéta ngalaan/ngarumpay (kahandap) sarta henteu nyimpen dina salah sahijina, ieu pisan riwayat/pamadegan jumhur ulama dina madzhabna sarta anu masyhur dina madzhab aranjeunanana nyaéta madzhab Laits bin Said sarta ogé ti Imam Malik rahimahulloh”

Dina Al-lubab Fil Fiqh Asy-syafi’I, Al-imam Al-qodhi Abu Al-hasan al-mahamili,

رفع اليدين عند الإحرام مع التكبير حذو المنكبين، وأن يمدهما عند الرفع مدّا، وأن ينشر أصابعهما نشرا وأن يضع يده اليمنى على اليسرى، وأن يجعلهما تحت صدره
“..sarta nyimpen leungeun katuhu diluhur leungeun kénca, sarta nunda dihandap hariguna”

Dina Kifayatul Akhyar (1/113),

يستحب أن يضع كفه اليمين على اليسرى ويقبض بكف اليمنى كوع اليسرى ثبت ذلك عن فعله صلى الله عليه وسلم
“sarta disunnahkeun pikeun nyimpen dampal leungeun katuhu diluhur leungeun kénca, sarta dampal leungeun katuhu nyekel pigeulangan leungeun kénca, panetepan anu kitu dumasar dina pidamelna Rosululloh”

Kitu ngeunaan nyimpen leungeun sanggeus takbirotul Ihrom, lamun lumangsung béda, masalah ieu ngan masalah khilafiyah diantara ulama sarta pamadegan naon waé anu dicekel ku urang kudu ngahurmat ka nu lian salila nyekelan pamadegan anu bener.


28.Syarat Fatihah


( فصل) شروط الفاتحة عشرة الترتيب والموالاة ومراعاة تشديداتها وأن لا يسكت سكتة طويلة ولا قصيرة يقصد بها قطع القراءة وقراءة كل اَياتها ومنها البسملة وعدم اللحن المخل بامعنى وأن تكون حالة القيام فى الفرض وأن يسمع نفسه القراءة وأن لايتخللها ذكر أجنبي

Sarat-sarat Fatihah nyaéta 10: tartib , sarta tuluy-tuluy , sarta ngajaga sagala hurupna , sarta ngajaga sagala tasydidna , sarta yén ulah manéhna (jelema anu solat) cicing kalayan cicing anu panjang sarta henteu ogé anu pondok anu manéhna boga maksud kalayanana megatkeun bacaan , sarta euweuh salah bacaan anu ngaruksakkeun harti , sarta yén dibaca Fatihah éta sabari nangtung dina solat Fardhu,  sarta yén manéhna ngadéngékeun ku dirina ngeunaan bacaan , sarta yén henteu nyelangan Fatihah ku dzikir anu séjén.


29. Tasydid Al-Fatihah

( فصل) تشديدات الفاتحة أربع عشرة بسم اللّه فوق اللام الرّحمن فوق الراء الرّحيم فوق الراء الحمد للّه فوق اللام الجلالة ربّ العالمين فوق الباء الرّحمن فوق الراء الرّحيم فوق الراء مالك يوم الدّين فوق الدال إيّاك نعبد فوق الياء وإيّاك نستعين فوق الياء اهدناالصّراط المستقيم فوق الصاد صراط الّذين فوق الام أنعمت عليهم غيرامغضوب عليهم ولا الضّالّين فوق الضاد واللام

Sagala tasydid Fatihah nyaéta 14: Lafadz Bismillah diluhur hurup Lam , Lafadz Robbal ‘Aalamiina diluhur hurup Ba , Lafadz Arrohmaani diluhur hurup Ro , Lafadz Arrohiimi diluhur hurup Ro , Lafadz Maaliki Yaumiddini diluhur hurup Dal , Lafadz Iyyaaka Na’budu diluhur hurup Ya , Lafadz Waiyyaakanasta’iinu diluhur hurup Ya , Lafazh Ihdinashshiroothol Mustaqiima diluhur hurup Shod , Lafazh Shirootholladziina diluhur hurup Lam Lafazh An’amta ‘Alaihim Ghoyril Maghdhuubi ‘Alaihim
Waladhdhoolliina diluhur hurup Dhod sarta hurup Lam.

Guaran:

Bacaan Tasydid surah al-fatihah

Bacaan tasydid dina surah al-fatihah aya 14 (opat belas) tempat.

1), maca tasydid hurup Lam anu aya dina kalimah Bismillah (بسم اللّه)

2), maca tasydid hurup ro’ anu aya dina kalimah ar-rohman (الرّحمن)

3), maca tasydid hurup ro’ anu aya dina kalimah ar-rahim ( الرّحيم)

4), maca tasydid Lam jalalah anu aya dina kalimah Alhamdulillah ( الحمد للّه)

5), maca tasydid hurup ba’ anu aya dina kalimah Rabbil-‘alamin ( ربّ العالمين)

6), maca tasydid hurup ro’ anu aya dina kalimah ar-rohman (الرّحمن)

7). maca tasydid hurup ro’ anu aya dina kalimah ar-rohim. ( الرّحيم)

8), maca tasydid hurup dal anu aya dina kalimah Maliki yaumid-din.( مالك يوم الدّين)

9), maca tasydid hurup ya’ anu aya dina kalimah iyyaka na’budu.( إيّاك نعبد)

10), maca tasydid hurup ya’ anu aya dina kalimah iyyaka nasta’in.(وإيّاك نستعين)

11), maca tasydid hurup shod anu aya dina kalimah Ihdinashshiroothol Mustaqiima.اهدناالصّراط المستقيم

12), maca tasydid hurup Lam anu aya dina kalimah Shirothol-ladzina.(صراط الّذين)

13), maca tasydid hurup Dhod anu aya dina kalimah An’amta ‘alaihim ghoyril maghdhubi ‘alaihim walad-dhollin.(أنعمت عليهم غيرامغضوب عليهم ولا الضّالّين)

14), maca tasydid hurup Lam anu aya dina kalimah An’amta ‘alaihim ghoyril maghdhubi ‘alaihim walad-dhollin(أنعمت عليهم غيرامغضوب عليهم ولا الضّالّين)

30. Sunat Ngangkat Leungeun

( فصل) يسن رفع اليدين فى أربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الاعتدال وعند القيام من التشهد الاول

Disunahkeun ngangkat leungeun dina 4 tempat nyaéta: nalika Takbirotul Ihrom, sarta nalika Ruku’, sarta nalika I’tidal , sarta nalika cengkat ti Tasyahhud anu kahiji.

Guaran;

Sunahna ngangkat leungeun

Disunnahkeun ngangkat kadua leungeun di opat tempat;

Kahiji, ngangkat leungeun dina waktu takbirotul ihrom. Ngangkat leungeun dina waktu takbirotul ihrom anu pangsampurnana nyaéta kalayan ngangkat kadua dampal leungeun nepi ka duanana sabanding jeung kadua taktak katuhu sarta kénca. Sawaréh pamadegan séjén ngomong kadua dampal leungeun diangkat nepi ka adek kana ceuli bagian handap.

Kadua, ngangkat leungeun dina waktu ruku’.

Katilu, ngangkat leungeun dina waktu i’tidal, cengkat tina ruku’.

Kaopat, ngangkat leungeun dina waktu nangtung ti tasyahud awwal.

Henteu disunnahkeun ngangkat leungeun dina sajaba anu kaopat éta.

31. Syarat Sujud

( فصل) شروط السجود سبعة أن يسجد على سبعة أعضاء وأن تكون جبهته مكشوفة والتحامل برأسه وعدم الهوي لغيره وأن لا يسجد على شئ يتحرك بحركته وارتفاع أسافله على أعاليه والطمأنينة فيه

(خاتمة) أعضاء السجود سبعة الجبهة وبطون الكفين والركبتان وبطون أصابع الجلين

Sarat-sarat sujud nyaéta 7: Yén manéhna sujud ku 7 anggota, sarta yén tarangna éta kabuka , sarta ngabeungbeuratan saeutik ku sirahna , sarta henteu turun sujud alatan anu séjénna , sarta yén manéhna henteu sujud di luhur hiji hal anu usik kalayan usik manéhanana, sarta ngangkat anggota handapna di luhur anggota luhurna , sarta tuma’ninah dina nalika sujud, sarta sunah yén manéhna

maca dina sujudna ” Subhaana Robbiyal A’laa Wabihamdihi ” (3 kali).

( Panutup ) Anggota-anggota sujud nyaéta 7: tarang, sarta

beuteung 2 dampal leungeun , sarta 2 tuur , sarta beuteung ramo-ramo 2 suku.

Guaran:

Sarat sujud aya tujuh;

Kahiji, sujud ku tujuh anggota awak. Alatan aya guaran hadits anu diriwayatkeun ti Ibnu ‘Abbas anu nyarios yén Rosulullah ngadawuh “kaula geus diparéntahkeun sujud ku katujuh anggota awak, nyaéta tarang sirah, kadua dampal leungeun, kadua tuur, pucuk-pucuk ramo kadua dampal suku.” Hadits anu geus diriwayatkeun ku Imam Bukhori sarta Muslim.

Kadua, tarangna kudu kabuka, henteu kaci katutup kajaba aya udzur, kawas di tarang tumuwuh buuk atawa aya perban di sirah anu geus nutupan tarang kalayan sakirana lamun perban éta dicoplokkeun baris ngabahayakeun kana kaséhatanana.

Katilu, nyimpen sirahna kalayan sakirana tarangna bener-bener adek dina tempat sujud.

Kaopat, euweuh niat salian sujud.

Kalima, henteu sujud di luhur hiji hal anu bisa obah kalayan sabab obah sujudna hiji jalma.

Kagenep, ngangkat sarta nyimpen anggota handap, nyaéta bujur di luhur anggota luhur nyaéta sirah. Kalayan kecap séjén, nyimpen bujur di luhur sarta nyimpen sirah di handap.

Katujuh, tuma’ninah dina sujud. Hartina nyimpen katujuh anggota dina hiji waktu sacara babarengan.

(Khotimah); Aya tujuh anggota sujud, nyaéta;

kahiji, tarang sirah.

Kadua sarta katilu, kadua dampal leungeun.

Kaopat sarta kalima, kadua tuur. Kagenep sarta katujuh, pucuk-pucuk ramo kadua dampal suku.

32. Tasydid Tasyahud

(فصل) تشديدات التشهد إحدى وعشرون خمس فى أكمله وستةعشر فى أقله التّحيّات على التاء والياء المبركات الصّلوات علىالصاد الطّيّبات على الطاء والياء للّه على لام الجلالة السّلام على السين عليك أيّها النّبيّ على الياء والنون والياء ورحمة اللّه على لام الجلالة وبركاته السّلام علىالسين علينا وعلىعباداللّه على لام الجلالة الصّالحين على الصاد أشهد أن لاّ إله على لام ألف إلاّ اللّه على لام ألف ولام الجلالة وأشهد أنّ علىالنون محمّدا رّسول اللّه على ميم محمد و على الراء وعلى لام الجلالة

Sagala Tasydidna Tasyahhud nyaéta 21: 5 dina anu pangsampurnana sarta 16 dina anu pangsaeutikna. Attahiyyatu di luhur hurup Ta sarta Ya, sarta Mubarokatushsholawaatu di luhur hurup Shod, Ath-thoyyibaatu di luhur hurup Tho sarta Ya , Lillaahi di luhur hurup Lam Jalalah , Assalaamu di luhur hurup Sin , ‘Alaika Ayyuhannabiyyu diluhur hurup Ya sarta Nun sarta Ya , Warohmatullohi di luhur hurup Lam Jalalah , Wabarokatuhu Assalaamu di luhur hurup Sin,  ‘Alainaa Wa’alaa ‘Ibaadillaahi di luhur hurup Lam Jalalah, Ash-shoolihiina di luhur hurup Shod, Asyhadu An Laa Ilaaha Illallaahu di luhur hurup Lam Alif sarta Lam Jalalah , Wa Asyhadu Anna di luhur hurup Nun, Muhammadarrosuululloohi di luhur hurup Mim Muhammad sarta di luhur hurup Ro sarta di luhur hurup Lam jalalah.

Syarh atawa Guaran:

Bacaan tasydid dina tasyahhud

Bacaan tasydid dina tasyahhud aya dua puluh hiji (21) tempat;

1-2. Dua hurup anu aya dina kalimah at-tahiyyat, nyaéta hurup ta’ sarta ya’ anu dibaca tasydid (التّحيّات)

3. Maca tasydid di hurup shod dina kalimah al-mubarokatus-sholawat (المبركات الصّلوات)

4-5. Maca tasydid di hurup tho’ sarta Ya’ anu aya dina kalimah at-thoyyibat (الطّيّبات)

6-. Maca tasydid hurup lam jalalah anu aya dina kalimah Lil-lahi (للّه)

7. Maca tasydid hurup sin anu aya dina kalimah as-salam ( السّلام)

8-10. Maca tasydid hurup Ya’, nun, sarta Ya’ anu aya dina kalimah ‘alaika ayyuhan-nabiyyu ( عليك أيّها النّبيّ)

11. Maca tasydid hurup lam jalalah anu aya dina kalimah warohmatulloh (ورحمة اللّه)

12. Maca tasydid hurup sin anu aya dina kalimah wabarokatuhu assalamu (وبركاته السّلام )

13. Maca tasydid hurup lam jalalah anu aya dina kalimah ‘alaina wa ‘ala ‘ibadillah (علينا وعلىعباداللّه)

14. Maca tasydid hurup shod anu aya dina kalimah as-sholihin ( الصّالحين)

15. Maca tasydid hurup lam alif dina kalimah asyhaduallailaha (أشهد أن لاّ إله)

16-17. Maca tasydid hurup lam alif sarta lam jalalah anu aya dina kalimah illalloh ( إلاّ اللّه)

18. Maca tasydid hurup nun anu aya dina kalimah wa asyhadu anna (وأشهد أنّ)

19-21. Maca tasydid hurup mim, ro’ sarta lam anu aya dina kalimah Muhammadar-rosululloh ( محمّدا رّسول اللّه)

33. Tasydid Sholawat

(فصل) تشديدات أقل الصلاة على النبي أربع اللّهمّ على اللام والميم صلّ على اللام على محمّد على الميم

Sagala tasydid sakurang-kurangna sholawat ka Nabi SAW nyaéta 4: Lafadz Alloohumma diluhur Hurup Lam sarta Hurup Mim , Lafadz Sholli diluhur Hurup Lam , Lafadz ‘Ala Muhammadin diluhur Hurup Mim.

Guaran:

Bacaan tasydid dina bacaan sholawat nabi anu pangsaeutiknana aya opat tempat atawa opat hurup;

1-2). Maca tasydid lam sarta mim anu aya dina kalimah Allohumma ( اللّهمّ )

3). Maca tasydid hurup lam anu aya dina kalimah Sholli ( صلّ)

4). Maca tasydid hurup mim anu aya dina kalimah ‘ala Muhammad ( على محمّد )

34. Tasydid Salam

(فصل) أقل السلام السّلام عليكم تشديد السّلام على السين

Saeutik-eutikna salam nyaéta Assalaamu’alaikum .

Tasydidna salam nyaéta diluhur Huruf Sin ( السّلام )

35. Waktu Sholat

(فصل) أوقات الصلاة خمس أول وقت الظهر زوال الشمس واخره مصير ظل الشئ مثله غير ظل الا ستواء وأول وقت العصر إذا صار ظل كل شئ مثله وزاد قليلا واخره غروب الشمس وأول وقت المغرب غروب الشمس واخره غروب الشفق الأحمر وأول وقت العشاء غروب الشفق الأحمر واخره طلوع الفجر الصدق وأول وقت الصبح طلوع الفجر الصدق وأخره طلوع الشمس الأسفاق ثلاثة أحمر وأصفر وأبيض الأحمر مغرب والأصفر والأبيض عشاء ويندب تأخير صلاة العشاء إلى أن يغيب الشفق الأصفر والأبيض

Waktu-waktu Solat nyaéta 5: Mimiti waktu Dzuhur nyaéta lingsirna panonpoé sarta panungtunganana balik kalangkang hiji hal baris contona sajaba ti kalangkang istiwa , sarta mimiti waktu Asar nyaéta lamun jadi kalangkang hiji hal baris contona sarta nambahan saeutik sarta panungtunganana surup panonpoé , sarta mimiti waktu Magrib nyaéta surup panonpoé sarta panungtunganana surup syafaq beureum , sarta mimiti waktu ‘Isa nyaéta surup syafaq beureum sarta panungtunganana medal fajar shodiq, sarta mimiti waktu Subuh nyaéta medal fajar shodiq sarta panungtunganana medal panonpoé.

Syafaq-syafaq atawa méga-méga nyaéta 3: Beureum, sarta Konéng sarta Bodas. Méga Beureum nyaéta Magrib sarta Méga Konéng sarta Méga Bodas nyaéta ‘Isa. Sarta disunahkeun na’khirkeun Solat ‘Isa nepi ka leungit Syafaq atawa Méga Konéng sarta Méga Bodas.

Guaran:

Waktu solat fardhu aya lima:

①. Mimiti waktu dzuhur nyaéta ngésérna panonpoé sarta ahir waktu dzuhur nyaéta kalayan sakirana kalangkang panonpoé sarua kalayan hiji hal anu ngabogaan kalangkang kajaba kalangkang dina waktu istiwa’. Hartina lamun aya iteuk anu panjangna saméter saterusna kakeunaan moncorong panonpoé, mangka kalangkang panonpoé sarua saméter luyu jeung ukuran panjangna iteuk.

②. Mimiti waktu asar nyaéta nalika kalangkang hiji hal sarua kalayan hiji hal anu dikalangkanganana éta sarta aya leuwihan saeutik. Kawas lamun iteuk saméter mangka kalangkangna nyaéta saméter, sarta aya leuwihan saeutik ti saméter. Sarta ahir waktuna nyaéta surupna panonpoé.

③. Mimiti waktu magrib nyaéta surupna panonpoé sarta ahir waktuna nyaéta surupna méga beureum.

④. Mimiti waktu Isa dimimitian ti surupna méga beureum sarta ahir waktu nyaéta mecenghulna fajar shodiq.

⑤. Mimiti waktu Subuh dimimitian ti mecenghulna fajar shodiq sarta ahir waktu subuh ditandaan kalayan mecenghulna panonpoé.

Jenis méga aya tilu, nyaéta méga beureum, konéng sarta bodas. Méga beureum nyaéta tanda ngasupan waktu magrib. Méga konéng sarta bodas nyaéta waktu Isa. Disunahkeun migawé solat Isa di ahir waktu nepi ka leungitna méga konéng sarta bodas.

36. Diharamkeunna Sholat

(فصل ) تحرم الصلاة التي ليس لها سبب متقدم ولا مقارن في خمسة أوقات : عند طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح وعند الإستواء في غير يوم الجمعة حتى تزول ، وعند الإصفرار حتى تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغرب .

Haram solat anu euweuh pikeunana sabab anu tiheula sarta henteu ogé babarengan dina 5 waktu: Nalika medal panonpoé nepi ka naék sakira-kira satumbak, sarta nalika Istiwa dina sajaba poé Juma’ah nepi ka lingsir panonpoé, sarta nalika Ishfiror nepi ka surup , sarta sanggeus Solat Subuh nepi ka medal panonpoé, sarta sanggeus Solat ‘Asar nepi ka surup panonpoé.

Guaran:

Diharamkeun ngalaksanakeun solat anu tanpa sabab anu miheulaan atawa ngabarenganana, dina lima waktu;

Kahiji, haram ngalaksanakeun solat dina waktu mecenghulna panonpoé nepi ka panonpoé naék ka luhur sakirana sapanjang tumbak. Anu dimaksud kalayan tumbak nyaéta kira-kira panjangna tumbak nyaéta tujuh leungeun manusa.

Kadua, diharamkeun solat di waktu istiwa’ di sajaba poé Jumaah nepi ka ngésérna panonpoé.

Katilu, diharamkeun solat dina waktu remeng-remeng/konéngna panonpoé nepi ka surupna panonpoé.

Kaopat, diharamkeun solat sanggeus solat subuh.

Kalima, diharamkeun solat sanggeus solat Asar nepi ka tikerelepna panonpoé.

37. Cicingna Sholat

(فصل) سكتات الصلاة ستة : بين تكبيرة الإحرام ودعاء الإفتتاح والتعوذ، وبين الفاتحة والتعوذ، وبين آخر الفاتحة وآمين ، وبين آمين والسوره ، وبين السورة والركوع .

Tempat cicingna solat nyaéta 6: Antara Takbirotul Ihrom sarta Do’a Iftitah , sarta antara Do’a Iftitah sarta bacaan Ta’awwudz, sarta antara bacaan Ta’awwudz sarta Fatihah, sarta antara ahir Fatihah sarta bacaan Amin, sarta antara bacaan Amin sarta Surat pondok, sarta antara Surat pondok sarta ruku’.

Guaran:

Cicing dina solat aya dina genep tempat;

Kahiji, cicing di antara takbirotul ihrom sarta doa iftitah.

Kadua, cicing di antara ta’awwudl sarta doa iftitah.

Katilu, cicing di antara bacaan surah al-fatihah sarta ta’awwudl.

Kaopat, cicing (saktah) di antara ahir surah al-fatihah, nyaéta kalimah ad-dzollin sarta Aamiin. Cicing di antara ahir surah al-fatihah sarta Aamiin disunahkeun kalayan maca do’a “Robbighfirly”.

Kalima, cicing di antara Aamiin sarta bacaan surah.

Kagenep, cicing di antara maca surah sarta ruku’.

38. Wajib Thumaninah

(فصل) الأركان التي تلزمه فيها الطمأنينة أربعة : الركوع والإعتدال والسجود والجلوس بين السجدتين .

Rukun-rukun sholat anu wajib pikeunna Tuma’ninah nyaéta 4 :

Ruku , sarta I’tidal , sarta Sujud , sarta diuk antara dua sujud .

الطمأنينة هي : سكون بعد حركة بحيث يستقر كل عضو محله بقدر سبحان الله

Tuma’ninah nyaéta cicing sanggeus obah kalayan sakira-kira

Cicing tetep sakabéh anggota dina tempatna kalayan sakira-kira bacaan Subhanalloh.

39. Sujud Sahwi

(فصل) أسباب سجود السهو أربعة :الأول ترك بعض من أبعاض الصلاة أو بعض البعض ، الثاني فعل مايبطل عمده ولايبطل سهوه إذا فعله ناسيا ، الثالث نقل ركن قولي إلى غير محله ، الرابع إيقاع ركن فعلي مع احتمال الزيادة .

Sabab sujud sahwi aya opat, nyaéta:

1. Ninggalkeun sawaréh ti ab’adhus solat (pagawéan sunnah dina solat anu goréng lamun hiji jalma niggalkeunana).

2. Migawé hiji hal anu ngabatalkeun (padahal manéhna poho) lamun dipigawé ngahaja sarta henteu ngabatalkeun lamun manéhna poho.

3. Mindahkeun rukun qouli (anu diucapkeun) ka lain tempatna.

4. Migawé rukun Fi’li (anu dipigawé) jeung kamungkinan kaleuwihan.

Guaran:

Aya opat sabab dilaksanakeunana sujud sahwi. Tapi saméméh ngawincik hiji-hijina, leuwih tiheula urang hartikeun tiheula sahwi anu dimaksud éta. Sacara kabahasaan sahwi hartina poho kana hiji hal. Sedengkeun nurutkeun harti syara’, sahwi anu dimaksudkeun nyaéta ninggalkeun hiji hal anu nu tangtu ti solat kawas sawaréh rukun solat umumna.

Kahiji, sujud sahwi dipigawé kalayan sabab ninggalkeun sawaréh ti sunah-sunah ab’adl anu aya tujuh anu bakal diguarkeun dina fasal ab’adushsholat.

Kadua, sujud sahwi dipigawé kalayan sabab migawé hiji hal anu lamun dipigawé sacara ngahaja mangka baris bisa ngabatalkeun solat sarta lamun dipigawé alatan poho mangka henteu ngabatalkeun.

Katilu, sujud sahwi dipigawé kalayan sabab mindahkeun hiji rukun qouly (boga sipat kedalan) dina tempat anu séjén.

Kaopat, sujud sahwi dilaksanakeun kalayan sabab ngalaksanakeun hiji rukun fi’li (boga sipat pagawéan) jeung anggapan yén naon anu geus dipigawéna mangrupa rukun tambahan anu tanpa ngahaja dipigawé ku manéhna.

40. Ab’adushsholat

(فصل) أبعاض الصلاة سبعة : التشهد الأول وقعوده والصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم فيه ، والصلاه على الآل التشهد الأخير، والقنوت ،والصلاة على النبي صلى الله علية وسلم وآله فيه.

Ab’adussholah aya tujuh, nyaéta:

1. Tasyahud awal,

2. Diuk tasyahud awal,

3. Sholawat ka nabi Muhammad SAW nalika tasyahud awal,

4. Sholawat ka kulawarga nabi nalika tasyahud ahir,

5. Do’a qunut,

6. Nangtung pikeun do’a qunut,

7. Sholawat sarta Salam pikeun nabi Muhammad SAW, kulawarga sarta sohabat nalika do’a qunut.

Guaran:

Sunah ab’adl Solat aya tujuh (7) ;

Saméméh ngawincik hiji-hijina sunnah ab’adl, leuwih tiheula urang baris ngécéskeun harti sunnah ab’adl. Harti sunnah ab’adl nyaéta pagawéan-pagawéan solat anu sunnah dilaksanakeun, sarta lamun ditinggalkeun kalayan sabab poho atawa anu séjénna mangka disunnahkeun sujud sahwi minangka gaganti ti pagawéan anu geus ditinggalkeun ku manéhna éta .

Kahiji, tasyahhud awwal.

Kadua, diuk dina tasyahhud awwal.

Katilu, maca sholawat Nabi dina tasyahhud awwal, maksudna maca sholawat Nabi sanggeus maca tasyahhud awwal. Lamun dina waktu ngalaksanakeun solat berjamaah, imam ninggalkeun atawa henteu ngalaksanakeun tasyahhud awwal, mangka ma’mum teu meunang ngalaksanakeun tasyahhud, sarta ma’mum kudu nuturkeun imam.

Kaopat, maca sholawat ka kulawarga Nabi dina tasyahhud ahir.

Kalima, maca qunut dina solat subuh sarta solat witir di pertengahan ahir bulan Romadhon. Béda kalayan qunut nazilah anu disunnahkeun dina unggal solat. Qunut nyaéta dzikir nu tangtu anu di jerona ngawengku do’a sarta pujian ka Alloh. Sarta qunut henteu ditangtukeun sighot-na atawa kalayan kecap séjén runtuyan kalimahna bébas anu penting di jerona ngandung do’a sarta pujian ka Alloh. Kawas Allohummaghfirly yaa ghofur (Yaa Alloh mugia maparin pangampunan ka abdi, yaa dzat anu maha pangampun). Atawa runtuyan do’a-do’a anu séjénna.

Kecap qunut asalna ti kecap qonata anu hartina ta’at dina ngabdi (ka Alloh). Dina Islam, qunut kabagi jadi dua, sakumaha anu dijelaskeun di luhur;

①. qunut nazilah nyaéta qunut anu dipigawé atawa dibaca waktu ayana musibah. Sarta dipigawé iraha waé sarta solat naon waé.

②. qunut solat nyaéta qunut anu dibaca dina waktu i’tidal (nangtung sanggeus ruku’) saban ahir roka’at dina solat subuh sarta solat witir (sacara umum). Dina masalah qunut ieu para imam sarta ulama mazhab béda pamadegan ngeunaan ngalaksanakeunana. Tapi nurutkeun nu nulis kitab ieu, Safinatunnajaa anu ngamadzhab as-syafi’iyah tetep nganggap qunut nyaéta sunnah dilaksanakeun. Sedengkeun hukum doa qunut éta sorangan nyaéta Sunnah ab’ad atawa sunnah anu dikuatan.

Aya bacaan doa qunut anu umumna dilaksanakeun ku umat Islam, kieu;

اَللّهُمَّ اهْدِنِىْ فِيْمَنْ هَدَيْتَ، وَعَافِنِى فِيْمَنْ عَافَيْتَ، وَتَوَلَّنِىْ فِيْمَنْ تَوَلَّيْتَ، وَبَارِكْ لِىْ فِيْمَا اَعْطَيْتَ، وَقِنِيْ شَرَّمَا قَضَيْتَ، فَاِ نَّكَ تَقْضِىْ وَلاَ يُقْضَى عَلَيْكَ، وَاِ نَّهُ لاَ يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ، وَلاَ يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ، تَبَارَكْتَ رَبَّنَا وَتَعَالَيْتَ، فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا قَضَيْتَ، وَاَسْتَغْفِرُكَ وَاَتُوْبُ اِلَيْكَ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدَنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ اْلاُمِّيِّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ 

Kagenep, ngalaksanakeun qunut ku cara nangtung.

Katujuh, maca sholawat sarta salam ka Nabi, kulawargana sarta para sohabatna dina kalimah do’a qunut.

41. Pangbatalan Sholat


(فصل) تبطل الصلاة بأربع عشرة خصلة : بالحدث وبوقوع النجاسة إن لم تلق حالا من غير حمل ، وانكشاف العورة إن لم تستر حالا، والنطق بحرفين أو حرف مفهم عمدا ، وبالمفطر عمدا ، والأكل الكثير ناسيا ،أوثلاث حركات متواليات ولو سهوا والوثبة الفاحشة والضربة المفرطة ، وزيادة ركن فعلي عمدا ، والتقدم على إمامه بركنين فعليين ، والتخلف بهما بغير عذر ، ونية قطع الصلاة ، وتعليق قطعها بشيء والتردد في قطعها .

Perkara anu ngabatalkeun solat aya opat belas, nyaéta:

Boga hadats (kawas kiih sarta ngising),

Kakeunaan najis, lamun henteu dileungitkeun saharita, tanpa dicekel atawa diangkat (ku leungeun atawa sajabana),

Kabuka orat, lamun henteu ditutupan saharita,

Ngedalkeun dua hurup atawa sahurup anu bisa difaham.

Migawé hiji hal anu ngabatalkeun puasa kalawan ngahaja,

Dahar anu loba sanajan poho,

Usik ku tilu obahan tuluy-tuluy sanajan poho.

Luncat anu tarik.

Neunggeul anu tarik.

Nambahan rukun fi’li kalawan ngahaja.

Miheulaan imam kalawan dua rukun fi’li kalawan ngahaja.

Telat kalawan dua rukun fi’li tanpa udzur.

Niat anu ngabatalkeun solat.

Nyaratkeun ngandeg solat kalayan hiji hal sarta mangmang dina ngeureunkeunana.

Guaran:

Aya opat belas sabab anu bisa ngabatalkeun solat;

Kahiji, hadats. Boh dihaja boh henteu dihaja kawas dipaksa, saupama beuteung hiji jalma dipencét ku batur nepi ka ngaluarkeun kokotor ti bujurna, mangka tetep ngabatalkeun solat. Dina hal ieu aya hadits shohih minangka tatapakan dalilna, anu nyarioskeun yén, “lamun salah sahiji ti aranjeun hitut dina waktu ngalaksanakeun solat, mangka solatna garah (bedo) sarta kudu wudhu deui sarta ngabalikan ngalaksanakeun solat deui.”

Kadua, kapuragan najis lamun henteu dipiceun buru-burru ambéh nepi ka henteu kabawa dina ngalaksanakeun solat. Anu dimaksud kalayan najis éta, nyaéta najis anu henteu bisa dima’lum ku saréat (la yu’fa ‘anhu). Lamun kapuragan najis anu bisa dima’lum ku saréat (yu’fa ‘anhu) mangka henteu ngabatalkeun solat. Boh najis éta murag kana baju boh kana awak hiji jalma anu keur solat.

Katilu, kabukana orat anu wajib ditutupan dina waktu solat. Kabukana éta boh sawaréh boh sakabéh anggota awak anu dianggap orat, sanajan solatna dipigawé sorangan dina tempat jempling tina lalar liwatna manusa. Kawas lamun angin tarik nyingraykeun mukena atawa pakéan anu bisa mukakeun orat saurang anu keur solat, mangka henteu ngabatalkeun solatna lamun buru-buru nutupanana. Tapi lamun angin tuluy-tuluyan nyingraykeun oratna anu kudu sacara gancang ditutupna deui,sakirana hiji jalma anu usik sababaraha-kali pikeun nutupanana mangka baris ngabatalkeun solat alatan ngalakonan obah sababaraha-kali sarta tuluy-tuluy.

Kaopat, ngedalkeun sacara ngahaja kana dua hurup (cacak henteu bisa difaham atawa henteu ngandung harti nu tangtu) sacara tuluy-tuluy atawa sahurup anu bisa difaham. Conto sahurup anu ngandung harti anu bisa difaham nyaéta hurup Qof, kalayan ngomong Qi, sabab Qi nyaéta kalimah fi’il al-amar (kecap paréntah) ti akar kecap wiqayah anu hartina ngajaga. Hartina kecap qi ngandung harti “pék jaga”. Ku kituna lamun hiji jalma anu keur solat ngedalkeun Qi, mangka solatna batal.

Aya pangiwalan anu henteu bisa ngabatalkeun solat, nyaéta déhém pikeun jelema solat anu keur puasa anu boga tujuan ngaluarkeun reuhak, sabab lamun reuhak henteu dikaluarkeun ngaliwatan déhém mangka baris katelanna sarta éta hartina baris ngabatalkeun solat. Di antara anu henteu ngabatalkeun solat nyaéta tabassum (mésem atawa kéom).

Kalima, sagala hal anu ngabatalkeun puasa baris ngabatalkeun solat lamun dihaja ngalaksanakeunana. Kawas ngasupkeun kai atawa naon waé kana liang kawas sungut atawa ceuli atawa dubur. Sedengkeun pastina lamun hiji jalma dahar—sanajan loba—disababkan poho mangka henteu ngabatalkeun puasa, tapi tetep ngabatalkeun solat.

Kagenep, dahar loba dina kaayaan poho tetep ngabatalkeun solat. Kajaba dahar saeutik disababkeun poho atawa henteu nyaho mangka henteu ngabatalkeun solat.

Katujuh, tilu kali unggut sacara tuluy-tuluy cacak ogé dina kaayaan poho. Anu dimaksud kalayan unggut anu ngabatalkeun solat nyaéta unggut awak anu lain obahan anu leutik, kawas obah suku, gudag-gideug sirah, atawa ngagoyang-goyang awak. Lamun obahan anu leutik kawas obahan ramo diputer-puter atawa gagaro ku hiji ramo mangka henteu ngabatalkeun solat.

Kadalapan, ngaluncatkeun awak kalayan tarik/luhur.

Kasalapan, neunggeul kalawan tarik.

Kasapuluh, nambahan hiji rukun solat kalawan ngahaja. Tinangtu lamun poho mangka henteu ngabatalkeun solat.

Kasabelas, miheulaan dua rukun anu boga sipat pagawéan (pikeun ma’mum) ka imam atawa mungkas duanana sacara ngahaja.

Kadua belas, niat megatkeun atawa kaluar ti solat.

Katilu belas, ngagantungkeun megatkeun solat kalayan hiji hal. Kawas dina haté ngomong lamun kuring kaluar ti solat mangka kuring baris balanja di pasar. Atawa sanajan ngagantungkeun megatkeun solat kalayan hiji hal anu mustahil lumangsung, mangka baris ngabatalkeun solat.

Kaopat belas, bingung atawa mangmang naha rék kaluar atawa megatkeun solat atawa henteu, mangka kabingungan (taraddud) ieu baris ngabatalkeun solat. Sarua halna ogé kabingbangan dina nuluykeun solat ogé ngabatalkeun solat. Intina kabingbangan antara baris megatkeun solat atawa nuluykeunana nyaéta ngabatalkeun solat.



42. Niat Jadi Imam


(فصل) الذي يلزم فية نية الإمامة أربع : الجمعة والمعاداة والمنذورة جماعة والمتقدمة في المطر .

Ari anu diwajibkeun pikeun saurang imam boga niat jadi imam aya dina opat solat, nyaéta:

1). Jadi Imam Jum’at

2). Jadi imam dina solat i`aadah (ngabalikan solat).

3). Jadi imam solat nadzar berjama`ah

4). Jadi imam solat jama’ taqdim dina waktu hujan




43. Syarat-Syarat Ma’mum


(فصل) شروط القدوة أحد عشر : أن لايعلم بطلان صلاة إمامة بحدث أو غيرة , وأن لايعتقد وجوب قضائها عليه وأن لا يكون مأموما ولا أميا وأن لايتقدم علية في الموقف وأن يعلم انتقالات إمامة وأن يجتمعا في مسجد أو في ثلثمائة ذراع تقريبا وأن ينوي القدوة أو الجماعة وأن يتوافق نظم صلاتيهما وأن لا يخالفه في سنة فاحشة المخالفة وأن يتابعة .

Sarat – Sarat ma`mum nuturkeun imam aya sabelas perkara, nyaéta:

1- Henteu nyaho batalna solat imam kalayan sabab hadats atawa anu séjénna.

2- Henteu ngayakinkeun yén imam wajib ngodhoan solatna.

3- Saurang imam henteu jadi ma`mum.

4- Saurang imam henteu ummi (kudu alus bacaana).

5- Ma`mum henteu ngaleuwihan tempat nangtung imam.

6- Kudu nyaho obah pundah-pindahna pagawéan solat imam.

7- Aya dina hiji masjid (tempat) atawa aya dina jarak kurang leuwih tilu ratus hasta.

8- Ma`mum boga niat nuturkeun imam atawa niat jama`ah.

9- Solat imam sarta ma`mum kudu sarua cara sarta kaifiyatna

10- Ma`mum henteu nyulayaan imam dina pagawéan sunnah anu pohara béda atawa béda pisan.

11- Ma`mum kudu nuturkeun gawéna imam.

Guaran:

Sarat ma’mum aya sabelas (11);

Kahiji, saurang ma’mum henteu weruh atawa henteu nyangka kana batalna solat imam disababkeun hadats atawa sabab anu séjénna. Ku kituna mangka henteu sah solatna hiji jalma ma’mum anu nyangka batal solatna imam, kawas ma’mum nyangka imam hitut atawa kawas ma’mum anu madzhab as-syafii ngayakinkeun yén maca Basmalah nyaéta wajib dina surah al-fatihah ngama’mum ka imam anu madzhab Hanafi anu henteu ngawajibkeun maca Basmalah dina surah al-fatihah, mangka solatna ma’mum henteu sah atawa batal sarta wajib ngabalikan deui solatna (i’adah).

Kadua, ma’mum henteu nyangka ngeunaan kawajiban qodho solat pikeun imam. Maksudna nyaéta henteu sah hiji jalma anu ngama’mum ka hiji jalma anu solatna wajib diqodho kawas solatna saurang anu tayammum alatan hawa tiis.

Katilu, hiji jalma anu jadi imam henteu dina kaayaan jadi ma’mum ka nu séjén. Hartina lamun si Zaéd ngama’mum ka si Bakar, mangka henteu sah lamun si Umar dina waktu anu sarua ogé ngama’mum ka si Zaéd. Sabab saurang anu setatusna jadi ma’mum henteu kaci dima’muman ku nu séjén.

Kaopat, hiji jalma henteu ngama’mum ka jelema anu bodo dina masalah agama.

Kalima, saurang ma’mum henteu nangtung di hareupeunana imam.

Kagenep, saurang ma’mum kudu nyaho obahan atawa pundah-pindahna ti hiji rukun ka rukun anu séjén anu dilaksanakeun ku imam. Pikeun nyaho obahan imam, ma’mum bisa nyahona kalayan nempo ku panon sorangan, atawa kalayan nempo bagéan barisan (shaf) anu aya di hareupeunana, atawa kalayan ngadéngé sora imam, atawa kalayan ngadéngé sora muballigh (panepi sora imam).

Katujuh, ngariung antara ma’mum sarta imam dina hiji masjid atawa tempat atawa antara ma’mum sarta imam ngariung dina tempat anu rubak atawa jarakna kira-kira 300 dzirah (siku leungeun anak Adam). Hartina henteu dina dua tempat atawa rohangan anu béda di mana duanana kapisah sarta kahalangan ku kituna ma’mum henteu nyaho nanaon kaayaanana imam.

Kadalapan, ma’mum kudu boga niat nuturkeun atawa berjamaah solat kalayan imam.

Kasalapan, runtuyan solat imam sarta ma’mum kudu sawirahma sarta harmonis.

Kasapuluh, ma’mum henteu kaci maléngos atawa nyulayaan ti pagawéan imam anu mangrupa kasunahan. Kawas lamun imam ngalaksanakeun sujud tilawah mangka ma’mum kudu ngalaksanakeunana ogé.

Kasabelas, ma’mum kudu nuturkeun sakumna pagawéan imam anu luyu jeung sarat sarta rukun solat sarta henteu méngpar kalayan tatacara solat. Lamun imam geus méngpar ti tatacara anu bener atawa ti sarat sarta rukun solat, mangka ma’mum wajib mufaroqoh (misahkeun sorangan) ti imam.



44. Gambaran Anu Sah Berjamaah


(فصل) صور القدوة تسع تصح في خمس : قدوة رجل برجل وقدوة امرأه برجل وقدوة خنثى برجل وقدوة امرأة بخنثى وقدوة امرأة بامرأة ، وتبطل في أربع : قدوة رجل بامرأة وقدوة رجل بخنثى

Ari gambaran ngama’mum éta aya salapan.

Anu sah aya lima, nyaéta:

1- Lalaki ngama’mum ka lalaki.

2- Awéwé ngama’mum ka lalaki.

3- Banci ngama’mum ka lalaki.

4- Awéwé ngama’mum ka banci.

5- Awéwé ngama’mum ka awéwé.

Anu teu sah aya opat, nyaéta:

1- Lalaki ngama’mum ka awéwé.

2- Lalaki ngama’mum ka banci.

3- Banci ngama’mum ka awéwé.

4- Banci ngama’mum ka banci.


Guaran:

Gambaran ngama’mum anu dimungkinkeun sarta luyu jeung aturan syaré’at Islam aya salapan (9), anu lima (5) dianggap sah sarta anu opat dianggap henteu sah.

Sedengkeun anu lima gambaran anu dianggap sah solat sarta jama’ahna nyaéta;

Kahiji, ngama’mumna lalaki ka imam anu lalaki ogé,

Kadua, awéwé ngama’mum ka imam ti golongan lalaki.

Katilu, Banci (khuntsa) anu ngabogaan dua génder ngama’mum ka imam ti golongan lalaki,

Kaopat, awéwé ngama’mum ka imam ti golongan khuntsa (manusa anu ngabogaan dua génder),

Kalima, awéwé ngama’mum ka golonganana sorangan nyaéta awéwé.

Sedengkeun opat gambaran ngama’mum anu dianggap henteu bisa disahkeun sarta henteu bisa dibenerkeun nyaéta;

Kahiji, lalaki ngama’mum ka imam ti golongan awéwé,

Kadua, lalaki ngama’mum ka imam ti golongan khuntsa (banci anu boga rarangan dua),

Katilu, khuntsa (banci anu boga rarangan dua) ngama’mum ka imam ti golongan awéwé,

Kaopat, khuntsa ngama’mum ka imam ti golonganana sorangan nyaéta khuntsa.



45. Syarat Jama’ Taqdim


(فصل) شروط جمع التقديم أربعة : البداءة بالأولى ونية الجمع والموالاة بينهما ودوام العذر .
.

Ari sarat sah jama’ taqdim (ngagabung dua solat diwaktu anu kahiji) aya opat, nyaéta:

1- Di mimitian ti solat anu kahiji.

2- Niat jama’ (ngumpulkeun dua solat sakaligus).

3- Tuluy-tuluy.

4- Udzurna langgeng.

Guaran:

Sarat Jama’ taqdim anu disababkeun alatan dina lalampahan jauh atawa disababkeun hujan, aya opat (4) sarat;

Kahiji, kudu leuwih tiheula migawé solat anu kahiji sarta disusul ku solat anu kadua. Kawas lamun hiji jalma anu ngajama’ antara solat dzuhur sarta asar, mangka leuwih tiheula migawé solat dzuhur sarta saterusna disusul ku solat Ashar. Lamun dibalik, ngalaksanakeun solat Ashar leuwih tiheula saterusna solat dzuhur, mangka solatna henteu sah. Sabab anu nuturkeun (tabi’) henteu kaci miheulaan anu dituturkeun (matbu’).

Kadua, niat solat jama’ dina waktu ngalaksanakeun solat anu kahiji.

Katilu, dilaksanakeun sacara ngaruntuy antara kadua solat. Hartina antara solat anu kahiji jeung solat anu kadua henteu kaselang ku pagawéan anu séjén.

Kaopat, ayana udzur anu kontinyu atawa tuluy-tuluy. Kawas lalampahan jauh sarta hujan anu gedé. Lamun geus euweuh lalampahan deui, geus aya di imah sarta dina kaayaan hirup normal tanpa aya udzur, mangka geus henteu meunang deui ngalakonan solat jama’.



46. Syarat Jama’ Takhir


(فصل) شروط جمع التأخير إثنان : نية التأخير وقد بقي من وقت الأولى مايسعها ودوام العذر إلى تمام الثانية .

Ari sarat jama’ ta’khir aya dua, nyaéta:

1- Niat ta’khir (dina waktu solat kahiji sanajan nyésa kénéh waktuna sakira-kira lilana waktu migawé éta solat).

2- Udzurna tuluy-tuluy nepi ka sampurna waktu solat kadua.

Guaran:

Sarat ngalaksanakeun solat jama’ ta’khir aya dua (2);

Kahiji, niat ngakhirkeun solat kahiji anu sajatina ngabogaan waktu anu cukup lega pikeun ngalaksanakeun solat anu kahiji éta. Kawas lamun hiji jalma rék ngajama’ ta’khirkeun antara solat dzuhur sarta asar, mangka leuwih tiheula kudu niat ngakhirkeun solat dzuhur, lantaran solat dzuhur baris dilaksanakeun di waktu solat asar.

Kadua, ayana udzur anu kontinyu atawa tuluy-tuluy nepi ka waktu solat anu kadua anjog. Kawas lalampahan jauh anu méakkeun waktu ti waktu solat anu kahiji, samisal dzuhur, nepi ka anjog waktu solat anu kadua, samisal asar, sarta kadua waktu éta (dzuhur sarta asar) kakumpul dina waktu lalampahan.



47. Syarat Qoshor


(فصل) شروط القصر سبعة : أن يكون سفره مرحلتين وأن يكون مباحا والعلم بجواز القصر ونيه القصر عند الإحرام وأن لايقتدي بمتم في جزء من صلاتة .

Ari syarat qoshor aya tujuh , nyaéta:

1- Jauhna lalampahan aya dua marhalah atawa leuwih,

2- Lalampahan anu di pigawé nyaéta safar mubah (lain lalampahan anu dumasar niat migawé ma’siat ),

3- Nyaho hukum meunangna qoshor,

4- Niat qoshor nalika takbirotul ihrom,

5- Solat anu di qoshor nyaéta solat ruba`iyah (henteu kurang ti opat rak`aat),

6- Lalampahan tuluy-tuluy nepi ka sampurna solat,

7- Henteu nuturkeun ka jelema anu itmam (solat anu henteu di qoshor) dina sawaréh solatna.

Syarh atawa Guaran:

Sarat solat qoshor aya 7 (tujuh);

Kahiji, lalampahanana kudu ngahontal dua marhalah (kurang leuwih 80,640 km).

Kadua, lalampahanana kudu lalampahan anu dibenerkeun atawa wenang nurutkeun saréat. Kaasup ogé lalampahan alatan rék ngalaksanakeun kawajiban, kawas lalampahan haji, sarta lalampahan anu boga tujuan ngalaksanakeun sunnah kawas ziarah kubur. Lamun hiji jalma anu ngalakonan lalampahan kalayan tujuan ma’siat, mangka henteu diidinan ngoshor solat.
Perlu dipikanyaho yén lalampahan (safar) hiji jalma aya tilu macem motivasi atawa niat;

1). Al-‘ashi bi as-safar, nyaéta lalampahan kalawan tujuan ngalakonan ma’siat, kawas bégal jalan, ngarampog, rék bobogohan, rék maén atawa nongton maén bola, rék nonton konsér musik sanajan maké émbél-émbél ‘nada dan dakwah’, jrrd. Écés pisan lalampahan sarupaning ieu pikeun nu lalampahanana teu meunang ngalakonan qoshor solat. Tapi lamun di tengah-tengah lalampahan hiji jalma tobat sarta nganyar-nganyar niatna, mangka sésa lalampahanana meunang dipaké qoshor solat.

2). Al-‘ashi fi as-safar, nyaéta lalampahan kalawan tujuan anu bener sarta tetep dina rél saréat Islam, tapi ngalakonan ma’siat di tengah-tengah lalampahan. Kawas saurang anu boga tujuan haji, tapi di tengah lalampahan manéhna zinah atawa nginum khomr (arak), mangka sésa lalampahan saterusna henteu meunang ngoshor solat.

3). Al-‘ashi bi as-safar fi as-safar, nyaéta lalampahan kalawan tujuan anu bener sarta kataatan, tapi di tengah-tengah lalampahan dirobah pikeun tujuan ma’siat.

Katilu, nyaho wenangna qoshor solat.

Kaopat, niat qoshor solat dina waktu takbirotul ihrom.

Kalima, solat anu di-qoshor nyaéta solat anu opat rakaat, kawas solat dzuhur, asar sarta ‘isa.

Kagenep, kontinyuitasna atawa tuluy-tuluyna lalampahan sacara pasti nepi ka solat qoshor réngsé dilaksanakeun.

Katujuh, Teu meunang ngama’mun ka jalma anu itmam (sholat sampurna teu di qoshor) dina sawaréh solatna.



48. Syarat Jum’at


(فصل) شروط الجمعة ستة أن تكون كلها فى وقت الظهر وأن تقام فى خطة البلد وأن تصلى جماعة وأن يكونوا أربعين أحرارا ذكورا بالغين مستوطنين وأن لا تسبقها ولا تقارنها جمعة فى تلك البلد وأن يتقدم خطبتان

Sarat solat Jum’at aya genep, nyaéta:

1. Khutbah sarta solat Jum’at dilaksanakeun dina waktu Dzuhur.

2. Kagiatan Jum’at éta dipigawé dina wates désa.

3. Dilaksanakeun sacara berjamaah.

4. Jamaah Jum’at saeutikna opat puluh (40) lalaki merdika, baligh sarta nu nyicingan pituin di wewengkon éta.

5. henteu dipiheulaan atawa henteu dibarengan ku solat juma’ah anu séjén dina hiji wewengkon.

6. Dilaksanakeun sacara tartib, nyaéta kalayan khutbah leuwih tiheula, disusul ku solat Jum’at.

Syarh atawa Guaran:

Sarat solat Jum’at aya 6 (genep), nyaéta;

Kahiji, sakabéh rukun-rukun solat Jumaah kudu aya dina waktu dzuhur. Lamun aya saurang ma’mum ngan meunangkeun sarakaat ti dua rakaat solat Jumaah imam, mangka manéhna kudu nambahan sarakaat saterusna, nyaéta rakaat kadua sarta dianggap minangka solat Juma’ah. Tapi lamun henteu meunangkeun sarakaat ti dua rakaatanana imam, mangka manéhna kudu ngajangkepkeun sakumaha solat dzuhur nyaéta opat rakaat.

Kadua, solat Juma’ah dilaksanakeun dina watesan hiji wewengkon.

Katilu, Solat Juma’ah kudu dilaksanakeun sacara berjamaah. Henteu sah lamun solat Jum’at dilaksanakeun sorangan (munfaridl).

Kaopat, jamaah anu ngalasanakeun solat Juma’ah kudu saeutikna opat puluh urang anu merdika, lalaki, anu geus aqil baligh, sarta nu nyicingan pituin wewengkon éta. Nurutkeun madzhab as-syafii yén solat Juma’ah kakara bisa dilaksanakeun lamun aya opat puluh urang. Sedengkeun nurutkeun madzhab Hanafi henteu nyaratkeun kudu opat puluh, sholat Juma’ah bisa dilaksanakeun ku opat urang jamaah, anu hiji jadi imam sarta anu tilu jadi ma’mumna. Imam Malik ogé ngameunangkeun solat Jumaah dilaksanakeun ku tilu puluh atawa dua puluh jamaah.

Kalima, henteu dipiheulaan atawa henteu dibarengan ku solat jumaah anu séjén dina hiji wewengkon. Hartina henteu kaci ngadegkeun solat Jum’ah leuwih ti hiji, kawas dua Jum’ah-an atawa tilu atawa leuwih. Tapi, lamun diperlukeun ngalaksanakeun dua atawa tilu Jum’ah dina hiji wewengkon alatan jamaah henteu bisa katampung dina hiji masjid, mangka kaci ngalaksanakeun solat Jumaah leuwih ti hiji.

Kagenep, solat Jum’ah kudu dipiheulaan ku dua khutbah. Aya béda antara khutbah solat jumaah sarta khutbah solat ‘Ied. Lamun khutbah solat Jumaah dilaksanakeun saméméh ngalaksanakeun solat, sedengkeun khutbah ‘Ied dilaksanakeun sanggeus solat.

Syekh as-sayyid Muhammad Sholih matwakeun yén dimakruhkeun khotib Jum’ah ti sajaba imam. Kalayan kecap séjén, leuwih hadé khotib sarta imam Jum’ah nyaéta saurang, lain jelema anu béda, sabab lamun jelema anu béda mangka dimakruhkeun sanajan solat Jum’ahna tetep sah.



49. Rukun Khutbah Jum’at


(فصل)أركان الخطبتين خمسة: حمد الله فيهما والصلاة على النبي صلى الله علية وسلم فيهما والوصية بالتقوى فيهما وقراءة آية من القرآن في أحداهما والدعاء للمؤمنين والمؤمنات في الأخيرة .

Rukun khutbah Jum’at aya lima, nyaéta:

1. Ngedalkeun “الحمد لله” dina dua khutbah.

2. Maca sholawat ka Nabi Muhammad SAW dina dua khutbah.

3. Wasiat kalawan taqwa dina dua khutbah Jum’at.

4. Maca ayat al-qur’an dina salah sahiji khutbah.

5. Ngado’a pikeun sakumna umat muslim dina ahir khutbah.

Syarh atawa Guaran:

Rukun Khutbah Jum’ah aya lima (5), nyaéta;

Kahiji, muji ka Alloh dina kadua khutbah.

Kadua, maca sholawat ka Nabi Muhammad SAW. dina kadua khutbah.

Katilu, wasiat sarta maréntahkeun kana katakwaan anu diucapkeun dina kadua khutbah. Anu dingaranan kalayan takwa nyaéta nurutkeun sagala paréntah Alloh sarta ngajauhan sagala pihulag-Na.

Kaopat, maca saeutikna saayat ti al-qur’an di salah sahiji kadua khutbah.

Kalima, maca do’a pikeun umat mu’min lalaki sarta mu’min awéwé anu diucapkeun di khutbah kadua.

conto : khutbah kahiji;

الحمد لله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصي بتقوى الله
ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ ﴿١﴾

أستغفر الله لى ولكم

khutbah ka 2 di tambahan ku do’a pikeun mu’min lalaki jeung mu’min awéwé saperti :

أللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والأموات
برك الله لى ولكم

50. Syarat Dua Khutbah Jum’ah


(فصل) شروط الخطبتين عشرة : الطهارة عن الحدثين الأصغر والأكبر والطهارة عن النجاسة في الثوب والبدن والمكان وستر العورة والقيام على القادر والجلوس بينهما فوق طمأنينة الصلاة والموالاة بينهما وبين الصلاة وأن تكون بالعربية وأن يسمعها أربعون وأن تكون كلها في وقت الظهر

Sarat dua khutbah jum’at aya sapuluh, nyaéta:

1. Beresih ti hadats leutik sarta hadats gedé.

2. Pakéan, awak sarta tempat beresih ti sagala najis.

3. Nutupan orat.

4. Khutbah ditepikeun kalayan nangtung pikeun anu sanggup.

5. Kadua khutbah dipisahkeun kalayan diuk kawas tuma’ninah dina solat ditambah sawatara detik.

6. Kadua khutbah dilaksanakeun kalayan ngaruntuy (henteu diselangan ku kagiatan anu séjén, kajaba diuk).

7. Khutbah sarta solat Jum’at dilaksanakeun sacara ngaruntuy.

8. Kadua khutbah ditepikeun kalawan basa Arab.

9. Khutbah Jum’at didéngékeun ku 40 lalaki merdika, balég sarta nu nyicingan pituin wewengkon éta.

10. Khutbah Jum’at dilaksanakeun dina waktu Dzuhur.

Syarh atawa Guaran:

Sarat dua khutbah Jum’ah aya sapuluh (10), nyaéta;

Kahiji, suci ti kadua hadats, boh hadats leutik (kawas kiih)boh hadats gedé (kawas junub).

Kadua, suci tina najis dina pakéan, awak, sarta tempat. Hartina pakéan, awak sarta tempat atawa sakabéh anu adek langsung kana pakéan, awak sarta tempat sakabéhna kudu suci tina najis.

Katilu, nutupan orat.

Kaopat, khutbah kudu dilaksanakeun nangtung pikeun anu sanggup. Tapi lamun henteu sanggup nangtung, mangka kaci dilaksanakeun bari diuk.

Kalima, diuk di antara kadua khutbah kalayan kira-kira lilana tuma’ninah solat. Disunnahkeun maca surah al-ikhlas dina waktu diuk di antara kadua khutbah.

Kagenep, muwalah (ngaruntuy) di antara kadua khutbah. Henteu kaci diselangan ku pagawéan anu séjén.

Katujuh, muwalah (ngaruntuy) di antara kadua khutbah sarta solat Jum’ah. Hartina henteu kaci diselangan ku cicing anu lila teuing atawa ku pagawéan séjén anu méakkeun waktu lila.

Kadalapan, khutbah kalayan bahasa Arab. Hartina kadua khutbah Jum’ah kudu diucapkeun sarta ditepikeun kalayan ngagunakeun basa Arab, sanajan para jamaahna jelema lain bangsa arab anu henteu ngarti kana eusi khutbahna.

Kasalapan, kadua khutbah anu diucapkeun ku khotib kudu kadéngé pikeun saeutikna opat puluh jamaah. Ku kituna sora khotib kudu tarik sangkan bisa didéngé ku opat puluh jamaah Jum’ah.

Kasapuluh, sakabéh khutbah kudu dilaksanakeun dina waktu dzuhur.



51. Kawajiban Ka Mayit


(فصل)الذي يلزم للميت أربع خصال : غسلة وتكفينة والصلاة علية ودفنه .

Kawajiban ka mayit aya opat perkara, nyaéta:

1. Ngamandian.

2. Mungkus

3. Nyolatan (solat mayit).

4. Ngurebkeun

Syarh atawa Guaran:

Kawajiban pikeun jelema anu hirup ka mayit aya opat;

Kahiji, ngamandianana atawa gantina mandi, kawas tayammum lamun layon henteu bisa dimandian ku cai, samisal layon anu tutung kabeuleum seuneu kalayan sakirana lamun dimandian mangka baris ancur. Kajaba jelema anu maot syahid. Sabab jelema anu maot syahid haram dimandian sarta wajib disholatan.

Kadua, mungkus mayit sanggeus réngsé ngamandianana atawa sanggeus ditayamuman.

Katilu, nyolatan sanggeus dimandian sarta dikafanan sacara sampurna.

Kaopat, nguburkeunana. Pikeun layon anu maot syahid disunnahkeun dikuburkeun katut pakéan-pakéanana anu adek di awak. Sedengkeun layon jelema kafir—boh dzimmi (kafir anu akur jeung umat Islam) atawa harby (kafir anu merangan umat Islam)—teu wajib dimandian, tapi kaci dimandian sacara mutlak. Diharamkeun pikeun disholatan.




52. Ngamandian Mayit


(فصل)أقل الغسل : تعميم بدنه بالماء. وأكمله أن يغسل سوأتيه وأن يزيل القذر من أنفه وأن يوضئه وأن يدلك بدنه بالسدر وأن يصب الماء عليه ثلاثا.

Saeutikna (paling saeutik) ngamandian mayit: ngawalatraan sakumna awakna ku cai sarta ari sampurnana kalayan ngumbah gogoréng dua mayit (qubul sarta duburna), ngaberesihan irungna ti kokotor, ngawudhuanana, ngamandianana bari diurut/dikosok ku daun sidr sarta ngucurkeun cai tilu (3) kali.

Syarh atawa Guaran:

Ngécéskeun cara ngamandian mayit;

Pangsaeutikna ngamandian mayit nyaéta ngucurkeun cai kalayan walatra ka sakujur awak mayit. Tapi lamun udaganana nyaéta ngamandian mayit anu alus nyaéta kalayan sakirana bisa ngaberesihkeunana. Lamun sakali kumbahan atawa kucuran tacan ogé bisa ngabersihkeunana, mangka kudu disusul kalayan kucuran kadua, sarta kucuran saterusna sarta saterusna.

Ngamandian mayit anu pangsampurnana nyaéta ku cara ngumbah qubul jeung dubur mayit, ngaleungitkeun kokotor anu aya di jero irung mayit, ngawudhuanana, ngosok sakujur awakna kalayan daun widara atawa kalayan sabun, ngucurkeun cai ku tilu kali kumbahan.



53. Mungkus Mayit


(فصل) أقل الكفن : ثوب يعمه.، وأكمله للرجال ثلاث لفائف ، وللمرأة قميص وخمار وإزار ولفافتان .:

Saeutikna mungkus mayit: kalayan salambar lawon anu nutupan sakumna awak. Sedengkeun cara anu sampurna pikeun lalaki: nutupan sakumna awakna ku tilu lambar lawon, sedengkeun pikeun awéwé nyaéta ku baju, khimar (tutup sirah), samping sarta 2 lambar lawon.

Syarh atawa Guaran:

Watesan mungkus mayit.

Wates saeutikna mungkus mayit nyaéta baju atawa pakéan anu bisa nutupan sakujur awak mayit. Hartina baju anu bisa nutupan sakujur awak kajaba sirahna mayit.

Wates maksimal sarta anu pangsampurnana kafan pikeun layon lalaki nyaéta tilu lapis lawon anu bisa nutupan sakujur awakna. Sedengkeun kafan anu pangsampurnana pikeun layon awéwé nyaéta baju gamis, tiung, samping (izar) sarta dua lapis lawon.





54. Rukun Sholat Janazah


(فصل) أركان صلاة الجنازة سبعة :الأول النية ،الثاني أربع تكبيرات ، الثالث القيام على القادر ، الرابع قراءة الفاتحة ،الخامس الصلاة على النبي صلى الله علية وسلم بعد الثانية،السادس الدعاء للميت بعد الثالثة ،السابع السلام

Rukun solat janazah aya tujuh (7), nyaéta:

1. Niat.

2. Opat kali takbir.

3. Nangtung pikeun jelema anu sanggup.

4. Maca Surat Al-fatihah.

5. Maca sholawat ka Nabi SAW sanggeus takbir anu kadua.

6. Do’a pikeun si mayit sanggeus takbir anu katilu.

7. Salam

Do’a-do’a anu patali jeung ritual janazah:

DOA NALIKA MEUREUMKEUN PANON MAYIT

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِفُلاَنٍ وَارْفَعْ دَرَجَتَهُ فِي الْمَهْدِيِّيْنَ، وَاخْلُفْهُ فِيْ عَقِبِهِ فِي الْغَابِرِيْنَ، وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ، وَافْسَحْ لَهُ فِيْ قَبْرِهِ وَنَوِّرْ لَهُ فِيْهِ

DO’A DINA SOLAT MAYIT

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ اْلأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ، وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ، وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ (وَعَذَابِ النَّارِ)

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا وَصَغِيْرِنَا وَكَبِيْرِنَا وَذَكَرِنَا وَأُنْثَانَا. اَللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى اْلإِسْلاَمِ، وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى اْلإِيْمَانِ، اَللَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلاَ تُضِلَّنَا بَعْدَهُ

اَللَّهُمَّ إِنَّ فُلاَنَ بْنَ فُلاَنٍ فِيْ ذِمَّتِكَ، وَحَبْلِ جِوَارِكَ، فَقِهِ مِنْ فِتْنَةِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ النَّارِ، وَأَنْتَ أَهْلُ الْوَفَاءِ وَالْحَقِّ. فَاغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ

اَللَّهُمَّ عَبْدُكَ وَابْنُ أَمْتِكَ احْتَاجَ إِلَى رَحْمَتِكَ، وَأَنْتَ غَنِيٌّ عَنْ عَذَابِهِ، إِنْ كَانَ مُحْسِنًا فَزِدْ فِيْ حَسَنَاتِهِ، وَإِنْ كَانَ مُسِيْئًا فَتَجَاوَزْ عَنْهُ.

DOA PIKEUN MAYIT BUDAK LEUTIK

اَللَّهُمَّ أَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ.

Lamun maca do’a ieu mangka éta leuwih alus:

اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ فَرَطًا وَذُخْرًا لِوَالِدَيْهِ، وَشَفِيْعًا مُجَابًا. اَللَّهُمَّ ثَقِّلْ بِهِ مَوَازِيْنَهُمَا وَأَعْظِمْ بِهِ أُجُوْرَهُمَا، وَأَلْحِقْهُ بِصَالِحِ الْمُؤْمِنِيْنَ، وَاجْعَلْهُ فِيْ كَفَالَةِ إِبْرَاهِيْمَ، وَقِهِ بِرَحْمَتِكَ عَذَابَ الْجَحِيْمِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ، وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ، اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لأَسْلاَفِنَا، وَأَفْرَاطِنَا وَمَنْ سَبَقَنَا بِاْلإِيْمَانِ

اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ لَنَا فَرَطًا وَسَلَفًا وَأَجْرًا

DOA PIKEUN BÉLASUNGKAWA

إِنَّ لِلَّهِ مَا أَخَذَ، وَلَهُ مَا أَعْطَى وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى.. فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ.

وَإِنْ قَالَ: أَعْظَمَ اللهُ أَجْرَكَ، وَأَحْسَنَ عَزَاءَكَ وَغَفَرَ لِمَيِّتِكَ. فَحَسَنٌ.

BACAAN NALIKA NGASUPKEUN MAYIT KA LIANG KUBUR

بِسْمِ اللهِ وَعَلَى سُنَّةِ رَسُوْلِ اللهِ

DO’A SANGGEUS MAYIT DIMAKAMKEUN

اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اَللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ

DO’A ZIARAH KUBUR

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الدِّيَارِ مِنَ الْمُؤْمِنِيْنَ وَالْمُسْلِمِيْنَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لاَحِقُوْنَ (وَيَرْحَمُ اللهُ الْمُسْتَقْدِمِيْنَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِيْنَ) أَسْأَلُ اللهَ لَنَا وَلَكُمُ الْعَافِيَةَ





55. Ngubur Janazah


(فصل)أقل الدفن : حفرة تكتم رائحته وتحرسه من السباع .وأكمله قامة وبسطة، ويوضع خده على التراب ويجب توجيهه إلى القبلة .

Sakurang-kurangna ngaruang (ngubur) mayit nyaéta dina liang anu nutupan ambeu mayit sarta ngajagana ti sato galak. Anu leuwih sampurna nyaéta satangtung jelema sarta legana, sarta diteundeun pipina di luhur taneuh. Sarta wajib nyanghareupkeunana ka arah qiblat.

Syarh atawa Guaran:

Nguburkeun Janazah;

Wates saeutikna liang pikeun kuburan janazah nyaéta liang anu bisa nunda sarta nutupan ambeuna mayit sarta ngajagana ti sato galak. Hartina liang anu bisa nutup ambeuna mayit kalayan sakirana ambeuna henteu nepi ka kaluar ti liang sarta kabawa ku angin nyebar ka kira-kira lingkunganana anu bisa ngabalukarkeun polusi hawa. Sarta liang éta ogé bisa nutupan sakirana henteu bisa dirakrak sarta digali ku sato galak anu baris ngadaharna.

Sedengkeun wates maksimal liang pikeun mayit nyaéta sajero sarta sapanjang jelema anu keur nangtung bari ngangkatkeun leungeunna, pipi janazah palebah katuhu diantelkeun di luhur taneuh, sarta wajib nyanghareupkeun janazah ka arah kiblat.



56. Ngagali Kuburan


(فصل) ينبش الميت لأربع خصال : للغسل إذا لم يتغير ولتوجيهه إلى القبلة وللمال إذا دفن معه ، والمرأة إذا دفن جنينها وأمكنت حياته .

Mayit digali deui, alatan opat perkara, nyaéta:

1. Pikeun dimandian (diadusan) lamun tacan robah,

2. Pikeun nyanghareupkeunana ka arah qiblat,

3. Pikeun nyokot harta anu karuang babarengan jeung mayit.

4. Awéwé anu janinna kakubur babarenganana sarta aya harepan janin éta masih hirup.

Syarh atawa Guaran:

Kuburan mayit kaci digali deui atawa dirakrak kalayan ayana opat (4) sabab;

Kahiji, alatan rék ngamandianana lamun mayit tacan robah, atawa tacan ancur sarta buruk. Hartina lamun mayit poho can dimandian saterusna dikuburkeun kitu waé, mangka kuburanana kaci dibongkar anu boga tujuan rék ngamandianana,

Kadua, alatan rék nyanghareupkeun mayit ka arah kiblat. Lamun mayit dina posisi méngkol ti arah kiblat atawa ngadapang, mangka kuburannya kaci dibongkar sarta posisi mayit dioméan ambéh nyanghareup kiblat.

Katilu, nyokot harta anu kakubur babarengan jeung mayit.

Kaopat, pikeun mayit awéwé anu dikuburkeun reujeung janin anu dikandungna di jero beuteung kalayan sakirana dimungkinkeun atawa aya harepan janinna bisa hirup. Hartina demi nyalametkeun janin anu aya di jero beuteung mayit, anu masih aya harepan hirup, mangka kaci digali deui kuburanana éta.




57. Isti’anah


(فصل) الإستعانات أربع خصال : مباحة وخلاف الأولى ومكروهه وواجبة فالمباحة هي تقريب الماء ، وخلاف الأولى هي صب الماء على نحو المتوضئ ،والمكروهه هي لمن يغسل أعضاءه ، والواجبة هي للمريض عند العجز.

Hukum isti’anah (ménta bantuan batur dina susuci) aya opat (4) perkara, nyaéta:

1. Wenang

2. Khilaf Aula.

3. Makruh

4. Wajib.

Wenang (mubah) ménta pikeun ngadeukeutkeun cai.

Khilaf aula ménta nyicikeun cai ka jelema anu wudlu.

Makruh ménta nyicikeun cai pikeun jelema anu ngumbah anggota-anggota (wudhu)na.

Wajib ménta nyicikeun cai pikeun jelema anu gering nalika manéhna apes (henteu sanggup pikeun ngalakonanana sorangan).

Syarh atawa Guaran;

Macem-macem pitulung aya opat (4) hukumna nurutkeun saréat Islam, nyaéta hukum mubah (kaci/wenang), khilaf al-aula (henteu anu leuwih utama), makruh, sarta wajib.

Kahiji, pitulung anu wenang nyaéta ngadeukeutkeun atawa méré cai.

Kadua, pitulung anu dihukuman khilaf al-aula (henteu anu leuwih utama) nyaéta ngocorkeun atawa mangucurkeun cai ka jelema anu wudhu.

Katilu, makruh méré pitulung ka jelema anu sanggup ngumbah anggota awakna sorangan.

Kaopat, wajib méré pitulung pikeun jelema anu keur gering nalika manéhna henteu sanggup ngumbahna sorangan.



58. Harta Wajib Zakat


(فصل) الأموال التي تلزم فيها الزكاة ستة أنواع النعم والنقدان والمعشرات وأموال التجارة ، وواجبها ربع عشر قيمة عروض التجارة والركاز والمعدن.

Ari harta anu wajib di kaluarkeun zakatna aya genep macem, nyaéta:

1. Sato ingon-ingon.

2. Emas sarta pérak.

3. Sisikian (anu jadi kadaharan poko).

4. Harta dagangan. Zakatna anu wajib di kaluarkeun nyaéta saparapat perpuluhna (2,5%) tina harta.

5. Harta anu kakubur/kapendem.

6. Hasil tambang.

Syarh atawa Guaran:

Harta atawa banda anu wajib dizakatan aya genep macem;

Kahiji, sato ingon-ingon. Anu dimaksud ku sato ingon-ingon anu wajib dizakatan nyaéta onta, sapi, munding sarta embé. Sedengkeun Jaran henteu wajib dizakatan.

Kadua, emas sarta pérak.

Katilu, tatanén sarta tutuwuhan anu dipelak dina kabiasaan para patani anu wajib dikaluarkeun zakatna sapersapuluh, 10%.

Kaopat, harta dagangan. Aya sawatara sarat pikeun harta dagangan anu wajib dizakatan, di antarana nyaéta harta sacara sampurna milik sorangan, harta diniatan pikeun dagang, geus ngahontal waktu sataun (haul), sarta niléyna geus ngahontal nishab.

Kalima, harta anu katuruban atawa biasa diistilahkeun ku harta karun. Kawas harta milik jalma-jalma baheula anu katuruban taneuh sarta kapanggih ku hiji jalma, mangka harta éta wajib dizakatan.

Kagenep, tambang, nyaéta tempat anu diciptakeun ku Alloh ngandung emas atawa pérak. Tambang wajib dizakatan lamun geus ngahontal nishab, mangka zakatna saparapat.



59. Wajibna Puasa


(فصل) يجب صوم رمضان بأحد أمور خمسة : (أحدها ) بكمال شعبان ثلاثين يوما (وثانيها) برؤية الهلال في حق من رآه وان كان فاسقا (وثالثا) بثبوته في حق من لم يره بعدل شهادة (ورابعا) بإخبار عدل رواية موثوق به سواء وقع في القلب صدق أم لا أوغيره موثوق به إن وقع في القلب صدقه (وخامسها) بظن دخول رمضان بالإجتهاد فيمن اشتبه عليه ذلك .

Diwajibkeun puasa Romadon kalayan salah sahiji katangtuan-katangtuan ti anu lima ieu:

1. Kalayan nyukupkeun bulan sya’ban 30 poé.

2. Kalayan nempo bulan, pikeun anu nempona sorangan sanajan manéhna jelema fasék

3. Kalayan nempo bulan anu disaksian ku saurang anu adil di hareupeun hakim.

4. Béja ti hiji jalma anu adil riwayatna ogé dipercaya kabeneranana, boh anu ngadéngé béja kasebut ngabenerkeun atawa henteu, boh henteu dipercaya tapi jelema anu ngadéngé ngabenerkeunana.

5. Kalayan sangkaan asupna bulan Romadon ku ijtihad pikeun jelema anu remeng-remeng kana hal kasebut.

Syarah atawa guaran:

Diwajibkeunana puasa Romadon kalayan salah sahiji sabab anu aya lima;

Kahiji, sampurnana bulan Sya’ban, nyaéta tilu puluh poé,

Kadua, nempo tanggal (hilal) pikeun saurang anu bener-bener nempona, cacak manéhna jelema fasék.

Katilu, nempo hilal bisa ditetepkeun pikeun jelema anu henteu nempo hilal kalayan sabab ayana kasaksian jelema anu adil sarta bisa dipercaya yén manéhna geus nempo hilal.

Kaopat, informasi jelema anu adil anu riwayatna bisa dipercaya, boh di jero haténa bener boh ogé henteu, atawa henteu bisa dipercaya (fasék) tapi di jero haténa bener.

Kalima, nyangka asupna Romadon kalayan ijtihadna sorangan pikeun saurang anu remeng-remeng atawa henteu bisa ngaksés informasi kalayan écés. Kawas saurang anu aya di jero bui atawa panjara, anu henteu weruh asupna romadon.

Ayat Al-quran anu negeskeun yén puasa Romadon diwajibkeun pikeun umat Islam. Alloh ngadawuh:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

"Héy jalma-jalma anu ariman, diwajibkeun ka maranéh puasa sakumaha diwajibkeun ka jelema saméméh maranéh ambéh maranéh tarakwa” (SQ. Al-baqoroh: 183)


60. Syarat Sah Puasa


(فصل) شروط صحته أربعة أشياء : إسلام وعقل ونقاء من نحو حيض وعلم بكون الوقت قبلا للصوم .

Syarat sah puasa Romadhon aya opat (4) perkara, nyaéta:

1. Islam.

2. Boga akal.

3. Suci ti saupama getih haidh.

4. Weruh ayana waktu nu meunang pikeun puasa.




61. Syarat Wajib Puasa Romadhon


(فصل) شروط وجوبه خمسة اشياء : اسلام وتكليف وإطاقة وصحه وإقامة .

Sarat wajib puasa romadon aya lima perkara, nyaéta:

1. Islam.

2. Taklif (dibeungbeuratkeun pikeun puasa).

3. Kuat puasa.

4. Cageur.

5. Iqomah (henteu indit-inditan).

Syarah atawa guaran:

Sarat wajibna puasa aya lima;

1). Islam.

2). Kataklif. Hartina hiji jalma geus balég sarta boga akal. Aya pangiwalan jalma-jalma anu henteu diwajibkeun puasa nyaéta budak leutik, jelema gélo, jelema anu kaserang panyakit sakalor, sarta mabok. Alatan maranéhanana tacan kataklif.

3). Sanggup ngalaksanakeun puasa. Mangka henteu wajib puasa pikeun jelema anu henteu sanggup ngalaksanakeun puasa, kawas jelema anu geus kolot atawa jelema gering anu henteu sanggup puasa.

4). Cageur. Ku kituna henteu diwajibkeun puasa pikeun jelema gering.

5). Cicing-cicing di imah. Hartina pikeun jelema anu keur ngalakonan indit-inditan jauh henteu diwajibkeun puasa alias meunang buka.

Dalil ayat Al-quran anu ngécéskeun sarat sarta aya sawatara kaayaan anu meunang pikeun buka puasa atawa henteu diwajibkeun puasa, tapi wajib diqodho dina poé-poé anu séjén atawa kalayan mayar fidyah. Alloh ngadawuh:

أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

(Nyaéta) sawatara poé nu tangtu. Mangka sing saha diantara manéh gering atawa dina lalampahan (tuluy henteu puasa), mangka (wajib ngaganti atawa qodho) saloba poé (anu manéhna henteu puasa éta) dina poé-poé anu séjén. Sarta pikeun jelema anu beurat ngajalankeunana, wajib mayar fidyah, nyaéta méré dahar jelema miskin. Tapi sing saha anu kalayan karélaan haté migawé kahadéan, mangka manéhna leuwih alus pikeunana, sarta puasa aranjeun éta leuwih alus pikeun aranjeun lamun aranjeun nyaho. (SQ. Al-baqarah: 184)

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

Bulan Romadon nyaéta bulan anu di jerona diturunkeunana al-quran, minangka pituduh pikeun manusa sarta guaran-guaran ngeunaan pituduh éta sarta pangbéda (antara anu bener sarta anu salah). Alatan éta sing saha diantara aranjeun aya di bulan éta, mangka pék puasa. Sarta sing saha anu gering atawa dina lalampahan (manéhna henteu puasa), mangka (manéhna wajib ngagantina), saloba poé anu ditinggalkeun ku manéhna éta, dina poé-poé anu séjén. Alloh miharep gampangna pikeun aranjeun, sarta henteu miharep kahéséan pikeun aranjeun. Pék ku aranjeun cukupkeun bilanganana sarta ngagungkeun Alloh kana pituduhna anu dibikeun ka aranjeun ambéh aranjeun syukur. (SQ. Al-baqoroh: 185).




62. Rukun Puasa Romadhon


(فصل)أركانه ثلاثة أشياء: نية ليلا لكل يوم في الفرض وترك مفطر ذاكرا مختارا غير جاهل معذور وصائم .

Rukun puasa romadon aya tilu perkara, nyaéta:

1. Niat dina peutingna, nyaéta saban peuting salila bulan Romadon.

2. Nahan diri ti sagala anu ngabatalkeun puasa nalika masih dina kaayaan inget, bisa milih (euweuh paksaan) sarta henteu bodo anu ma’zur (dima’afkeun).

3. Jelema anu puasa.

Syarh atawa Guaran:

Rukun puasa aya tilu;

Kahiji, niat puasa wajib di peutingna dina unggal poé. Tempat niat nyaéta di haté sarta wajib ngahadirkeun niat puasa.

Kadua, ninggalkeun hiji hal anu bisa ngabatalkeun puasa seperti dahar sarta nginum atawa sapatemon jeung pamajikan.

Katilu, inget yén dirina puasa, ngalaksanakeunana ku kahayang pribadi tanpa paksaan, henteu bodo anu bisa dianggap minangka udzur, sarta enyaan puasa. Lamun sabalikna, samisal ngalaksanakeun puasa kusabab paksaan batur, mangka henteu sah.



63. Qodho Puasa


(فصل) يجب مع القضاء للصوم الكفارة العظمى والتعزير على من أفسد صومه في رمضان يوما كاملا بجماع تام آثم به للصوم

ويجب مع القضاء الإمساك للصوم في ستة مواضع:الأول في رمضان لافي غيره على متعد بفطره، والثاني على تارك النية ليلا في الفرض، والثالث على من تسحر ظانا بقاء الليل فبان خلافة أيضا ، والرابع على من افطر ظانا الغروب فبان خلافه ايضا ، والخامس على من بان له يوم ثلاثين من شعبان أنه من رمضان ، والسادس على من سبقه ماء المبالغة من مضمضة واستنشاق

Wajib sarta kudu qhodho puasa, kifarat gedé sarta dita’zir (diwiwirang) ka jelema anu ngaruksakkeun puasana di bulan Romadon sapoé pinuh kalayan sabab jima’ jeung deui dosa kalawan sababna sabab arah-arah puasa (dina keur ngalakonan puasa)

Sarta wajib sarta qhodho: nyengker (imsak) nalika puasa dina genep tempat:

1. Dina bulan Romadon lain sajabana, ka jelema anu ngahaja ngabatalkeunana.

2. Ka jelema anu ninggalkeun niat dina jero peuting pikeun puasa anu Fardhu.

3. Ka jelema anu sahur alatan nyangka masih peuting, saterusna dipikanyaho yén Fajar geus medal.

4. Ka jelema anu buka alatan nyangka Panonpoé geus surup, saterusna dipikanyaho yén Panonpoé tacan surup.

5. Ka jelema anu ngayakinan yén poé éta ahir Sya’ban tanggal tilu puluh, saterusna dipikanyaho yén mimiti Romadon geus anjog.

6. Ka jelema anu katelenjog nginum cai anu banget tina kekemu jeung ngingsreuk cai kana irung

Syarh atawa Guaran:

Babarengan kalayan wajib qodho nyaéta wajib mayar kifarat sarta hukuman ta’zir (diwiwirang) pikeun jalma anu ngaruksak puasa di bulan romadon sapoé pinuh kalayan sabab sapatemon jeung pamajikanana (jima’), sarta manéhna ogé dosa.

Babarengan kalayan wajib qodho nyaéta wajib imsak (nyengker) pikeun puasa dina genep kaayaan;

Kahiji, di bulan romadon sarta lain anu séjénna pikeun jelema anu gagabah sarta lalawora buka puasa. Kawas saurang anu nginum arak nepi ka mabok di jero peuting bulan puasa Romadon. Mangka di beurangna manéhna kudu ngutahkeunana. Ku kituna kalayan sabab utah, puasana batal, tapi manéhna wajib nahan kalayan henteu dahar, nginum sarta jima’ sakumaha jelema anu keur puasa.

Kadua, jelema anu ninggalkeun niat puasa fardhu di jero peutingna, manéhna wajib nyengker diri henteu dahar, nginum sarta jima’ kawas puasa, tapi manéhna wajib ngodhona.

Katilu, saurang anu dahar sahur alatan nyangka masih peuting, tapi kanyataanana geus isuk-isuk, lamun manéhna henteu dumasar ijtihad mangka manéhna wajib qodho sarta nyengker kawas jalma anu puasa.

Kaopat, jelema anu buka puasa ku sangkaan geus asup waktu magrib, tapi kanyataanana béda. Mangka manéhna kudu nyengker kawas puasa sarta sakaligus wajib qodho.

Kalima, saurang anu kalayan écés yén tétéla poé katilu puluh bulan Sya’ban nyaéta bulan romadon.

Kagenep, jelema anu katelenjog nelen cai ti hiji jalma anu kekemu atawa tina cai ingsreukan irung nepi ka éta cai asup kana tikoro.



64. Pangbatalan Puasa


(فصل) يبطل الصوم : بردة وحيض ونفاس أو ولادة وجنون ولو لحظة وبإغماء وسكر تعدى به إن عمَّا جميع النهار

Batal puasa kusabab:

1). Murtad.

2). Haidh.

3). Nifas.

4). Ngababarkeun (ngajuru)

5). Gélo sanajan sakeudeung.

6). Sakalor atawa weureu anu dihaja kalawan éta weureu lamun netepan kana sapoé jeput.



65. Hukum Ngabatalkeun Puasa


(فصل) الإفطار في رمضان أربعة انواع: واجب كما في الحائض والنفساء، وجائز كما في المسافر والمريض ولاولاكما في المجنون، ومحرم كمن أخر قضاء رمضان تمكنه حتى ضاق الوقت عنه .

وأقسام الإفطار أربعة : أيضا ما يلزم فية القضاء والفدية وهو اثنان:الأول الإفطار لخوف على غيرة ، والثاني الإفطار مع تأخير قضاء مع إمكانه حتى يأتي رمضان آخر ، وثانيها مايلزم فية القضاء دون الفدية وهو يكثر كمغمى علية ، وثالثهما ما يلزم فيه الفدية دون القضاء وهوشيخ كبير ، ورابعها لا ولا وهو المجنون الذي لم يتعد بجنونه .

Ari babagéan buka puasa (di beurang bulan Romadon) kabagi opat macem, nyaéta:

Wajib, sakumaha ka awéwé anu haid atawa nifas.

Wenang, sakumaha jelema anu lalampahan jauh sarta jelema anu gering.

Henteu wajib henteu wenang, sakumaha jelema anu gélo.

Haram, sakumaha jelema anu nunda qhodho Romadon, padahal mampuh migawéna nepi ka waktu qhodho éta heureut.

Ari babagéan (konsékwénsi) buka puasa (di bulan romadon) aya opat deuih, nyaéta:

Jelema anu diwajibkeun qhodho sarta fidyah, kawas jelema anu ngabatalkeun puasana alatan sieun ka batur. Sarta kawas jelema anu nunda qhodho puasana nepi ka anjog Romadon saterusna.

Jelema anu diwajibkeun qhodho tanpa mayar fidyah, nyaéta loba kawas jelema anu sakalor atawa kapidara.

Jelema anu diwajibkeun kana fidyah tanpa qhodho, kawas jelema anu pohara kolot anu henteu kawasa.

Jelema anu henteu diwajibkeun qhodho sarta mayar fidyah, kawas jelema gélo anu henteu dihaja.

Syarh atawa Guaran:

Buka puasa di bulan Romadon aya opat kaayaan sarta hukum;

Kahiji, buka puasa nyaéta wajib sakumaha awéwé anu keur ngalaman ménstruasi (haid) sarta awéwé anu ngalaman nifas.

Kadua, buka puasa nyaéta wenang kawas jelema anu dina kaayaan dilalampahan (musafir) sarta jelema anu keur gering.

Katilu, buka puasa anu henteu diwajibkeun sarta ogé henteu wenang nyaéta pikeun jelema gélo.

Kaopat, buka puasa diharamkeun pikeun jelema anu ngakhirkeun qodho puasa romadon padahal manéhna boga loba kasempetan waktu anu pohara lega nepi ka waktu pikeun qodho beuki heureut.

Sanggeus ngabahas macem-macem hukum buka puasa di bulan romadon kalayan nimbang-nimbang kaayaan hiji jalma. Saterusna ngécéskeun konsékwénsi sarta hukuman naon anu satimpal pikeun jelema anu buka puasa di bulan romadon, sahenteuna aya opat ogé konsékwénsi pikeun hukuman jelema anu buka puasa;

Kahiji, wajib qodho sakaligus mayar fidyah (denda) pikeun dua jenis cukang lantaran buka puasa, nyaéta:

1). Buka puasa disababkeun sieun kana anceman batur, sarta

2). Buka puasa sarta dina ngalakukeun qodhona diakhirkeun nepi ka nyanghareupan bulan romadon anu séjén, padahal manéhna ngabogaan waktu anu cukup lega pikeun nyumponanana.

Kadua, wajib qodho tapi henteu wajib mayar fidyah, sarta jenis ieu pisan anu panglobana. Kawas jelema anu kakeunaan panyakit épilépsi (sakalor/ayan) dina waktu puasa, jelema anu poho niat, sarta jalma-jalma anu buka puasa sacara lalwora sakahayangna (sorangan) kajaba buka puasa disababkeun jima’.

Katilu, wajib mayar fidyah tapi henteu wajib qodho puasa, kawas jelema anu geus kolot anu enya-enya henteu sanggup ngajalankeun puasa sapanjang sésa hirupna.

Kaopat, henteu diwajibkeun mayar fidyah sarta ogé henteu diwajibkeun qodho puasa, nyaéta budak leutik anu tacan balég, jelema gélo anu cukang lantaran kegéloanana henteu disababkeun lalawora sarta sakahayangna sorangan, sarta jelema kafir asli.

Patali jeung konsékwénsi pikeun jelema anu buka puasa disababkeun aya udzur nu tangtu, sakumaha Alloh ngadawuh:

أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

(Nyaéta) sawatara poé nu tangtu. Mangka sing saha diantara maranéh gering atawa dina lalampahan (tuluy henteu puasa), mangka (wajib ngaganti atawa qodho) saloba poé (anu manéhna henteu puasa éta) dina poé-poé anu séjén. Sarta pikeun jelema anu beurat ngajalankeunana, wajib mayar fidyah, nyaéta méré dahar jelema miskin. Tapi sing saha anu kalayan karélaan haté migawé kahadéan, mangka manéhna leuwih alus pikeunana, sarta puasa maranéh éta leuwih alus pikeun maranéh lamun maranéh nyaho. (SQ. Al-boqaroh: 184).



66. Anu Teu Ngabatalkeun Puasa


(فصل) الذي لا يفطِر مما يصل إلى الجوف سبعة أفراد : مايصل إلى الجوف بنسيان أو جهل أو إكراة  وبجريان ريق بما بين أسنانه وقد عجز عن مجه لعذره وما وصل إلى الجوف وكان غبار طريق ، وما وصل إلية وكان غربلة دقيق ، أوذبابا طائرا أو نحوه .

Perkara-perkara anu henteu ngabatalkeun puasa sanggeus nepi kana beuteung aya tujuh macem, nyaéta:

Nalika kaasupan hiji hal kawas kadaharan kana beuteung alatan poho

Atawa henteu weruh hukumna.

Atawa dipaksa batur.

Sabab nyérélékna ciduh anu aya diantara huntu-huntuna, sedengkeun manéhna apes/mustahil ngaluarkeunana.

Kaasupan kekebul jalan.

Kaasupan hiji hal ti ayakan tipung kana sungutna.

Kaasupan laleur atawa sajabana anu keur hiber asup kana sungutna.

Syarh atawa Guaran:

Aya tujuh kaayaan anu ngabalukarkeun henteu ngabatalkeun puasa, sakabéh hal anu nepi sarta asup kana beuteung hiji jalma;

Kahiji, kalayan sabab poho. Sakumaha hadits Nabi anu nyatakeun yén “Sing saha anu poho yén manéhna nyaéta jelema anu keur puasa, saterusna dahar atawa nginum mangka jelema éta kudu tetep nuluykeun sarta nyampurnakeun puasana, sedengkeun kadaharan sarta inuman anu katelen nyaéta paparin ti Alloh pikeun dirina”, diriwayatkeun ku Imam Bukhori sarta Muslim, sarta hadits éta kaasup hadits sohéh.

Kadua, kalayan sabab henteu weruh.

Katilu, dipaksa pikeun dahar atawa nginum.

Kaopat, nyérélékna ciduh anu aya di antara sela-sela huntu sarta henteu sanggup pikeun nyiduhkeun atawa ngaluarkeunana disababkeun aya udzur. Béda kalayan reuhak anu bisa dikaluarkeun kalayan gampang, mangka kudu dikaluarkeun sarta henteu kaci dilegleg. Kitu ogé samisal aya sésa-sésa Kopi di jero sungut, létah sarta huntu hiji jalma anu kaparengan nginum kopi nyanghareupan fajar, mangka sésa-sésa Kopi éta kudu dikaluarkeun ti sungutna nepi ka henteu nyésa.

Kalima, kekebul jalan anu asup kana beuteung, boh kekebul anu suci boh najis mangka henteu ngabatalkeun puasa.

Kagenep, kekebul tipung tarigu atawa aci anu rabeng asup kana sungut nepi ka beuteung hiji jalma mangka henteu ngabatalkeun puasa.

Katujuh, laleur atawa reungit sarta sasamana anu hiber ngasupan sungut hiji jalma saterusna katelen, mangka henteu ngabatalkeun puasa sabab hésé pikeun dihindaranana.



67. Panutup Kitab Safinatunnajaa


والله اعلم بالصواب نسأل الله الكريم بجاه نبيه الوسيم، أن يخرجني من الدنيا مسلما، ووالدي وأحبائي ومن إلي انتمي، وان يغفر لي ولهم مقحمات ولمما ،

Ari Alloh Swt éta anu langkung uninga kana anu saleres-leresna, nyuhunkeun abdi sadaya ka Alloh Swt. Anu maha béréhan kalawan (washilah) pangkat Nabi-Na Alloh Saw. Anu saé budi parangina. Mugia ngaluarkeun Alloh Swt. ka abdi ti dunya (ieu) halna bari (nyandak) kaislaman sareng ibu rama abdi sareng pirang-pirang anu dipikaasih ku abdi sareng jalmi anu sabangsa tur salemah cai sareng abdi, sareng mugia ngahapunten Alloh Swt. ka abdi sareng ka aranjeunna, kana pirang-pirang dosa ageung sareng pirang-pirang dosa alit.

وصلى الله على سيدنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف رسول الله إلى كافة الخلق رسول الملاحم ،حبيب الله الفاتح الخاتم ،وآله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين .

Sareng mugia maparin rohmat Alloh Swt. Ka Jungjunan urang sadayana tegesna Nabi Muhammad Saw. Putra pamegetna Sayyid A`bdillah bin A`bdil mutholib bin Hasyim bin A`bdil manaf, tegesna utusan Alloh Swt. Ka sadaya makhluk, anu janten utusan Ahli perang, anu janten kaasih Alloh Swt, anu janten bubuka (tegesna asalna ruh manusa didamel ku Alloh Swt. tina nur Nabi Muhammad Saw. Natijahna : Nabi Muhammad Saw. Bapana ruh sedengkeun Nabi adam as. Bapana jasad) anu janten panutup (tegesna moal aya deui Nabi saatos Nabi Muhammad Saw.) sareng ka kulawargina, para shohabat sadayana sareng ari sadaya pujian eta tetep milik Alloh anu mangéranan pirang-pirang alam. (tegesna Raja-Na 7 lapis langit jeung 7 lapis bumi, rajana dunya jeung akhérat anu teu aya Raja diraja anging Alloh).

تم بعون الله تعالى متن سفينة النجا.